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出版者:Routledge & Kegan Paul Books

作者:Lucien Goldmann

出品人:

頁數:134 pages

译者:William Q. Boelhower

出版時間:December 1977

價格:USD 128.59

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780710086259

叢書系列:

圖書標籤:

• 海德格爾
• 斯大林與希特勒的門徒們
• 哲學
• Heidegger
• 哲學
• 盧卡奇
• 海德格爾
• 現象學
• 存在主義
• 批判理論
• 西方哲學
• 思想史
• 文化研究
• 20世紀哲學

好的，這裏有一份關於一本名為《哲學思想的演變：從古希臘到現象學》的圖書簡介，字數大約1500字。 --- 《哲學思想的演變：從古希臘到現象學》 圖書簡介 本書旨在為讀者提供一部全麵而深入的哲學史考察，追溯西方思想的核心脈絡，重點探討關鍵轉摺點、核心爭論以及不同哲學流派之間的內在聯係與演進。我們不僅關注那些標誌性的哲學傢及其理論，更緻力於揭示支撐其思想體係的深層結構——那些在數韆年間不斷被重塑、挑戰和繼承的概念框架。 第一部分：根基的奠定——古希臘的智慧與古典的遺産 本書始於西方哲學的搖籃——古希臘。我們首先考察米利都學派（Milesian School）的自然哲學傢們如何試圖用理性而非神話來解釋世界的本源（Physis）。從泰勒斯（Thales）的水到赫拉剋利特（Heraclitus）的“變動不居”以及巴門尼德（Parmenides）對“存在”的堅定論斷，哲學關注的焦點從宇宙論逐漸轉嚮瞭知識論和本體論的基礎問題。 隨後，我們將進入蘇格拉底（Socrates）及其對城邦倫理與自我認識的開創性探索。蘇格拉底的詰問法不僅是一種方法論的突破，更是哲學轉嚮內在維度的標誌。柏拉圖（Plato）繼承並係統化瞭蘇格拉底的遺産，提齣瞭影響深遠的“理念論”（Theory of Forms）。這一部分將詳細剖析理念世界與現象世界之間的張力，考察“善的理念”在整個知識體係中的核心地位，以及其對西方形而上學傳統構建的決定性作用。 亞裏士多德（Aristotle）作為柏拉圖的學生，則為我們呈現瞭一種更具經驗性和係統性的哲學構建。我們將深入探討他的實體（Substance）、潛能與實現（Potency and Act）、以及目的論（Teleology）的宇宙觀。亞裏士多德對邏輯學（Organon）的奠基，確立瞭此後數個世紀的思維範式。同時，我們也會簡要迴顧希臘化時期的斯多葛學派（Stoicism）和伊壁鳩魯學派（Epicureanism），考察他們在個人幸福與倫理實踐方麵的探索，這些思想在羅馬世界中獲得瞭廣泛的迴響。 第二部分：信仰與理性的交匯——中世紀的整閤與經院哲學 中世紀哲學標誌著古典理性與猶太-基督教神學思想的復雜融閤。這一時期，哲學的任務很大程度上被界定為“神學侍女”（Ancilla Theologiae）。我們將審視奧古斯丁（Augustine）如何將柏拉圖主義的框架融入基督教教義，尤其關注他對時間、記憶和內在性的深刻洞察。 隨後的經院哲學（Scholasticism）帶來瞭對亞裏士多德著作的重新發現與係統化闡釋。托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的工作是這一時期的頂點。我們將細緻分析阿奎那如何調和信仰與理性，特彆是他關於“五路論證”（Quinque Viae）——試圖通過經驗世界來證明上帝存在的嘗試。同時，本書也會探討“共相之爭”（The Dispute of Universals）——實在論（Realism）與唯名論（Nominalism）之間的激烈辯論，這不僅是形而上學的問題，也預示著對經驗知識重要性的日益重視。 第三部分：現代性的覺醒——認識論的轉嚮與理性主義-經驗主義的對峙 文藝復興和科學革命的興起，促使哲學焦點從神聖領域轉嚮瞭人類主體及其認識能力。笛卡爾（Descartes）以“我思故我在”（Cogito ergo sum）開啓瞭現代哲學對主體性（Subjectivity）的強調，並構建瞭以心靈和身體二元論為基礎的理性主義體係。 本書隨後詳細對比瞭大陸理性主義和英國經驗主義的差異。斯賓諾莎（Spinoza）的泛神論一元論，萊布尼茨（Leibniz）的單子論，與洛剋（Locke）關於白闆說（Tabula Rasa）的經驗論基礎形成瞭鮮明對比。休謨（Hume）則將經驗主義推嚮瞭徹底的懷疑論，對因果律的批判動搖瞭形而上學的確定性基礎。 康德（Immanuel Kant）在這一曆史關口扮演瞭“哥白尼式的革命者”。我們將透徹分析他的三大批判，重點闡釋“先驗唯心論”（Transcendental Idealism）如何試圖調和理性主義與經驗主義的衝突，通過界定人類知識的先天結構（範疇）來為科學知識劃定界限，並確立道德實踐的自律原則。 第四部分：觀念論的頂峰與對啓濛的批判 康德之後的德國觀念論（German Idealism）試圖將認識論的成果提升到更宏大的本體論高度。費希特（Fichte）以“自我”為一切存在的起點，謝林（Schelling）則探索瞭自然哲學與精神的統一。 黑格爾（G.W.F. Hegel）的體係是古典哲學的終結與現代思想的巨大轉摺點。我們將剖析其辯證法（Dialectics）的運作機製——正題、反題與閤題的運動——以及“絕對精神”（Absolute Spirit）如何通過曆史、邏輯和現象學的自我展開來實現其自我認識。黑格爾對曆史進程的哲學化理解，為後世的曆史主義和社會理論奠定瞭基礎。 然而，黑格爾的宏大敘事很快遭到瞭強烈的反動。我們將探討剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）如何通過對“生存的三個階段”的描述，將焦點從普遍的“理念”拉迴到孤獨的、作齣選擇的“個體存在”上，強調激情、信仰與主體性在麵對虛無時的決定性作用。同時，尼采（Friedrich Nietzsche）對“上帝之死”的宣告，對傳統道德和形而上學基礎的顛覆，以及他對“權力意誌”（Will to Power）的探討，為20世紀的思潮埋下瞭至關重要的伏筆。 第五部分：二十世紀的轉嚮——語言、存在與意義的重構 進入二十世紀，哲學重心進一步分散，齣現瞭兩大主要但相互影響的流派：分析哲學（Analytic Philosophy）和歐陸哲學（Continental Philosophy）。 在分析哲學的傳統中，我們將考察弗雷格（Frege）在邏輯和語言哲學上的奠基工作，以及羅素（Russell）和維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）早期對語言邏輯結構的探究。早期維特根斯坦的《邏輯哲學論》試圖劃定思想和語言的界限，認為“可說的範圍就是世界的範圍”。 與此同時，歐陸哲學轉嚮瞭對“生命經驗”和“存在本身”的直接考察。鬍塞爾（Edmund Husserl）創立的現象學（Phenomenology）力圖通過“懸置”（Epoché）和“本質直觀”（Eidetic Reduction），迴歸到事物“本身”的經驗結構。我們將詳細解析鬍塞爾如何將哲學從自然主義和心理主義的束縛中解放齣來，建立一門嚴格的科學，為後續的生存論（Existential Ontology）鋪平瞭道路。 本書的收尾部分，將探討現象學如何受到更深層次的生命體驗和曆史性的挑戰，這些挑戰將引導我們走嚮對“在世存在”（Being-in-the-World）的更根本的追問，從而完成瞭一次從宇宙本源到個體經驗，再到存在意義的宏大哲學之旅。 本書的結構清晰，論證嚴密，旨在幫助嚴肅的哲學學習者和愛好者，不僅瞭解“誰說瞭什麼”，更能理解“為什麼他們會那樣說”，從而把握西方思想領域持久的張力與創造性發展。

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