圖書標籤: 餘英時  思想史  宗教  曆史  儒傢倫理與商人精神  社會學  海外中國研究  知識分子   

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不太懂文化思想史，觀點可以用幾條時間和地域跨度都很大的材料來證明，然後說這些是自己信手翻齣來的，所以更具代錶性？

本書追問的是:在西方資本主義未進入中國之前,傳統宗教倫理對於本土自發的商業活動究竟有沒有什麼影響?如果有影響,其具體的內容又是什麼?這正是所謂“韋伯式”的問題。（p88） 有機會再拜讀吧。。。

上篇中國宗教的現世精神轉嚮相當精彩，讓人讀得心情澎湃，後麵往商人精神上湊，就有點隔靴搔癢瞭。

簡直是學術寫作的標尺。看餘先生是如何提齣問題，如何錶明自己和文獻的關係，如何與經典理論對話，如何指齣經典理論的問題，如何謙虛地錶明自己的貢獻，說明自己所作的工作。如何運用材料，如何提齣觀點，並迴應可能的質疑。如何說明自己所寫文章的關懷和起點，這些都是再享受不過的一件事兒。大傢就是大傢，且不論觀點，單是寫作的技巧和規範就太值得學習。

主要針對韋伯的觀點進行瞭引申和辯駁。在問題方法上繼承瞭“韋伯式”的發問，在具體闡論具體問題時既強調瞭中國倫理和商人精神發展的獨特性，又不時迴應韋伯的關聯，與之發生類比和對照。如作者自己所言，為經濟發展這種傳統的“唯物史觀”的問題，增加瞭一種文化層麵的解釋。

關於資本主義在中國和歐洲的對比這一話題，可謂是各大流派紛呈。其中韋伯一派認為，歐洲理性、求知、嚴謹、勤勉的歐洲工作倫理促進了資本主義的發展，而中國則恰好相反。這其中歐洲的重大轉變是進行了新教改革，由此可以更加自由地解釋《聖經》，更加重視個人與上帝之間的直...  

余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》 本书与韦伯的《新教伦理与资本主义的精神》有很深的内在联系。余英时先生反驳了韦伯的说法：中国近世宗教伦理（尤其是儒家伦理）不能为资本主义的出现提供精神基础。相反，他认为中国的宗教伦理恰好符合“入世苦行”的形态。无论是佛教、...  

读书会上的书，看题目就觉得有趣，分几次读完，果然如此。此前看余先生的文章多是短篇，断断续续，第一次看先生的专著，没想到竟然如此精彩，不忍释卷，值得反复读几遍。 余先生在此书中想要回答的核心问题来自韦伯之问，韦伯在著名的《新教伦理与资本主义》中讨论了现代资本主...