具体描述
敦煌藏经洞保存了大量的社会史资料,尤其对于民间结社问题,敦煌资料几乎绝无仅有。《敦煌:民间结社研究》以此类资料为基础,对唐宋时期敦煌地区的民间结社做了多方面的探讨,给我们描绘了一个前所不知的民众理性与自治的社会图景。《敦煌:民间结社研究》从多个角度对当时的民间结论进行了细致深入的分析,论题涉及民间结社进行了细致深入的分析,论题涉及民族性的讨论,对于如今理解中国文化的现代性问题提供了十分珍贵的新如。
作者简介
孟宪实,中国人民大学国学院副教授。专治隋唐史和敦煌吐鲁番学,著有《汉唐文化与高昌历史》、《唐高宗的真相》、《从玄武门之变到贞观之治》等。
目录信息
导言
第一编 结构功能研究篇
第一章 敦煌民间结社的组织结构
一 社人大会地位最高
二 社条为社内行为的最高准则
三 社人平等原则
四 社务公开原则
第二章 敦煌民间结社的功能
一 一般概况
二 结社抗灾
三 民间社仓
四 附论:隋唐时期的社仓制度
第三章 唐朝政府的民间结社政策
一 官社与私社
二 禁断与利用私社
三 私社合法化
第四章 敦煌民间结社的分布
一 阶层分布
二 空间分布
三 社人集合地一览表
第五章 民间结社与社会秩序
一 民间结社诸功能
二 社内组织与社人地位
三 结社与社会互动
四 政府的相关政策
第六章 民间结社与佛教寺院的关系
一 研究回顾
二 关键资料
三 契约关系
第二编 文本研究篇
第七章 社条
一 基本资料
二 社条称谓
三 社条的结构与内容
四 社条的制定与修订
五 社条的地位与作用
第八章 社条文样
一 基本资料
二 文样的功能
三 文样所反映的思想观念
第九章 社状社牒
一 基本资料
二 投社状及其文样
三 社内集体声明
四 日常事务处理
第十章 转帖
一 转帖的一般种类
二 转帖的相关规则
三 作为处罚依据的转帖
四 转帖的传递顺序
五 转帖的广泛运用
第十一章 帐历
一 纳赠历
二 社内帐务
第三编 类型研究篇
第十二章 成熟的敦煌民间结社
一 结社种类多样化
二 规模与时限的多样化
三 多样化之下的一致性
第十三章 唐宋时期敦煌的官人结社
一 敦煌结社的民间性质
二 从《辛未年三月八日沈家纳赠历》说起
三 结社与赠纳
四 官人社与传统政治思维
第十四章 妇女结社
一 资料与研究概况
二 女人结社的具体功能
三 女人社的经济问题
四 性别界限的意义
第十五章 渠人社
一 基本资料
二 渠人与官府
三 渠人与渠社
四 渠人溯源
第十六章 亲情社与兄弟社
一 基本资料
二 成员构成
三 亲戚结社及其意义
附论 唐代西域的民间结社
一 西州民间结社
二 西州官社
三 安西的民间结社
附录一 两部重要的敦煌结社资料汇编
附录二 郝春文《中古时期社邑研究》
附录三 敦煌民间结社研究论著目录
附录四 敦煌民间结社文献资料索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
说实话,谈起大多数人对敦煌的印象,大抵都只有莫高窟的藏经洞和壁画吧。在过去的数十年间里,敦煌学的研究火爆异常,人人都想参与进来,在这个汉文化与西域文化交织的地方,发现点什么。的确,这本书的作者,发现了点什么——敦煌的民间结社活动。什么是民间结社,让我们先通...
说实话,谈起大多数人对敦煌的印象,大抵都只有莫高窟的藏经洞和壁画吧。在过去的数十年间里,敦煌学的研究火爆异常,人人都想参与进来,在这个汉文化与西域文化交织的地方,发现点什么。的确,这本书的作者,发现了点什么——敦煌的民间结社活动。什么是民间结社,让我们先通...
说实话,谈起大多数人对敦煌的印象,大抵都只有莫高窟的藏经洞和壁画吧。在过去的数十年间里,敦煌学的研究火爆异常,人人都想参与进来,在这个汉文化与西域文化交织的地方,发现点什么。的确,这本书的作者,发现了点什么——敦煌的民间结社活动。什么是民间结社,让我们先通...
说实话,谈起大多数人对敦煌的印象,大抵都只有莫高窟的藏经洞和壁画吧。在过去的数十年间里,敦煌学的研究火爆异常,人人都想参与进来,在这个汉文化与西域文化交织的地方,发现点什么。的确,这本书的作者,发现了点什么——敦煌的民间结社活动。什么是民间结社,让我们先通...
说实话,谈起大多数人对敦煌的印象,大抵都只有莫高窟的藏经洞和壁画吧。在过去的数十年间里,敦煌学的研究火爆异常,人人都想参与进来,在这个汉文化与西域文化交织的地方,发现点什么。的确,这本书的作者,发现了点什么——敦煌的民间结社活动。什么是民间结社,让我们先通...
用户评价
读罢全书,我最大的感受是震撼于作者对史料的驾驭能力和旁征博引的广度。这绝不是一本浅尝辄止的学术作品,它像是一部深邃的地下水文考察报告,深入挖掘了敦煌社会肌理下的暗流涌动。我尤其欣赏其中对于“秘密结社”与“公开社团”之间模糊界限的辨析。在信息流通不畅的古代边陲地带,社会组织的形态远比我们想象的要复杂和灵活。作者巧妙地利用了地方志、碑刻乃至一些零散的财务记录,勾勒出这些结社在救灾、兴修水利乃至维护地方治安中扮演的关键角色。那些原本被历史风沙掩盖的细节,在作者的笔下重新获得了鲜活的生命力。书中的某些章节,其论证的精妙程度,已经达到了接近于侦探小说般的引人入胜,让人忍不住想一探究竟,这些看似松散的民间力量是如何形成如此强大的合力,影响了数代人的生活方式和信仰实践。
这本书对史料的深度挖掘令人叹服,它展现了敦煌地区在特定历史时期社会组织形态的复杂性与韧性。我特别关注到作者在论述某一类以祭祀活动为核心的民间组织时,所引用的那些罕见的、之前很少被重视的档案。这些档案不仅揭示了仪式活动的繁复程序,更关键的是,它们清晰地勾勒出了社团内部的等级制度和资源分配机制。这不仅仅是宗教史的研究,它更是一部生动的古代经济史和社会权力结构史的缩影。作者没有回避这些组织可能存在的负面影响,比如其对地方资源可能造成的垄断或潜在的社会不稳定因素,而是给予了审慎的分析。这种平衡和客观性,是所有优秀学术研究必备的品质。读完之后,我对敦煌的理解不再仅仅局限于那些宏伟的佛像和经卷,更深入到了支撑起那片辉煌日常生活的无数细小而坚韧的民间网络之中。
阅读这部作品的过程,宛如一次精神上的远行,带领我走进了敦煌历史深处那些未曾被官方史书详细记载的角落。作者的笔触充满了对历史人物命运的同情与理解,他将那些社团的成员塑造成有血有肉的个体,而非抽象的符号。书中关于社团成员身份认同的探讨尤其引人深思——在一个流动性极大的边塞环境中,这些民间结社是如何构建起一种替代性的归属感和社群认同的?作者通过对社员名册、契约文书的细读,还原了这种“次级国家”的运作逻辑。这种对基层社会心理的深刻洞察,使得全书的厚度大大增加,超越了单纯的史料梳理。它成功地证明了,要理解一个历史地点的文明高度,必须正视其社会组织的基础构造,而这本书正是为我们提供了这样一套精妙的“蓝图”。
这本关于敦煌民间结社的研究,从一个完全意想不到的角度切入了敦煌学的研究领域。我原本以为,对敦煌的研究大多会集中在石窟艺术、佛教经典或历史文献的发掘与解读上,但这本书却将目光投向了那些在历史长河中默默无闻、却又深刻影响了当地社会结构与文化传承的民间组织。阅读过程中,我被作者那种细致入微的考据精神深深吸引。他不仅仅是在罗列史料,更是在试图重建一个古代社会基层运作的脉络。比如,书中对某些特定宗教性互助团体(类似于现代的“会”或“社”)的形成、内部规范以及与官方关系的探讨,都展现出一种超越传统文本解读的社会史视野。作者的论证过程严谨而扎实,每一步的推导都像是剥开层层迷雾,最终呈现出一个清晰的社会图景。这种从“人”的活动——而非仅仅是“物”或“文”的遗存——出发的研究路径,极大地拓宽了我对敦煌文化生态的认知,让我意识到,离开了这些活生生的民间社群,敦煌的辉煌也只是空中楼阁。
这本书的行文风格与一般的学术著作截然不同,它拥有一种令人耳目一新的叙事张力。它没有那种僵硬的、公式化的学术腔调,反而更像是一位经验丰富的田野工作者,带着敬畏之心在讲述他所发现的秘密。作者对于敦煌地区多元文化交融背景下的社团演变,处理得尤为细腻。例如,他对不同族群(如汉人、吐蕃、回鹘等)在组建社团时的文化适应与冲突,进行了深入的比较研究。这种跨文化视角的引入,使得研究对象不再是孤立的事件或组织,而是置于一个广阔的、动态的交流场域之中。我能感受到作者在构建理论框架时所下的苦功,他试图建立一套能够解释边疆地区特殊社会结构的新模型,而不是简单地套用内地或中原的既有范式。这使得全书的论点极具原创性和挑战性,让人在阅读时不得不时常停下来,反思自己原有的认知框架。
需要靠重复录文来充数么薄一点又不丢人(会比错字多还丢人?……
第一编结构功能研究具有参考价值;
第一编结构功能研究具有参考价值;
中国古代民间结社有很悠久的传统,但史官系统却很少记载,幸亏敦煌藏经洞让敦煌民间结社的资料得以保存下来,让人们在熟悉的政治史之外,了解到了社会更普遍的情况。可贵的是,孟宪实的著作特别关注民间结社的内部构造及其权力的运作这一问题,他总结的几点很值得重视。在民间结社中,全体社人大会是最有权力的,也是最高权力的运作方式。制定章程、修改章程,决定接纳或开除成员,都要社员大会决定。结社的章程(社条)是最受尊重的,任何人没有超越社条的权力。社人是平等的,结社的领导人(三官)是选举产生的,他们在社条规定的范围内从事组织工作。结社内部各种帐目是公开的,所以没有办法黑箱操作。民间结社是自愿前提下的民间组织,章程是共同制定共同遵守,结社的目的是通过组织互助,解决众人都会遇到的生活困难。
渠人社那篇是亮点,燃灯那篇是亮点,其他的一般……还有,错别字太多了……