何光滬寫的序言

《論語》是一部越讀越有味道的書，《聖經》也是（卡爾•巴特說聖經裏有一個“奇妙的新世界”）。兩部書對照起來讀，就更有味道瞭。

《論語》又是一部初讀有些難度，或說“難以卒讀”的書，《聖經》也是（《舊約》難解且太厚，《新約》平易但重復）。但是兩部書對讀，竟然能夠相互參照、彼此“發明”，這的確會令人豁然開朗，會引人知難而進、再讀深思，而對人大有裨益。

僅憑這兩項，我們就該大大感謝石衡潭博士，感謝他為這有趣又有益的“對讀”所付齣的辛勞！這幾年看見好多世界重量級的書，都有瞭劍橋齣版的叢書“伴侶”（即“導讀”，Cambridge Companion），給這樣意義深遠的兩部書的讀者提供這樣一個有趣又有益的伴侶，真是意義深遠功德無量的事情！

當然，讀書不僅僅是為瞭“有趣”，而更是為瞭“有益”。有一些書，對人生極其有益，即便有些難度，也值得費些時間、花些氣力去讀。

但是，世上有“殺不完的豬，讀不完的書”，人生苦短，時間太少，該讀什麼書呢？作為中國人，該讀的書要有《論語》。這麼說，不僅僅是因為儒傢把它作為“四書”之首，也不僅僅是因為兩韆多年來它深深影響瞭中國文化，滲透到國人的生活方式之中，而更是因為它還如石衡潭在本書中一再強調的，具有某種“普世的”價值，換言之，是因為《論語》具有某些對全人類都適用的價值。中國人首先是人，當然具有全人類共通的人性，賦有全人類共同的價值觀（例如仁愛、和平、公正、誠信、友善等等）。一般而言，堪稱民族文化精華的東西，應是具有普世價值的東西，中國人要繼承發揚傳統文化的精華，具有上述普世價值的《論語》，就堪稱這精華的代錶之一。

作為地球人，該讀的書要有《聖經》。這麼說，不僅僅是因為它是地球上流傳得最廣、發行量最大、翻譯成的語言最多、閱讀的人也最多的一部書，也不僅僅是因為兩韆年來它深深影響瞭“西方”文化（它不像許多人說的是齣自西方，而是從東到西，滲透到西方文化中）、廣泛影響瞭“南方”文化（再從北到南，影響瞭後發地區的文化），而更是因為它還如一些哲學傢和科學傢所說，是上帝給人的兩部“大書”（另一部是大自然）之一，換言之，是因為《聖經》乃傳送神聖啓示的兩條渠道之一。說到底，人不過是人，理性認識的能力有限，所以需要接受來自人之外的啓示，所以需要信仰。雖然全部聖經隻被基督教視為神聖經典（其實，基督教所謂舊約也是猶太教的聖經，而且摩西五經、詩篇和福音書還被伊斯蘭教承認為“天經”），但是基督教並不是屬於某一個或某一些民族或國傢的宗教，它本質上乃是“普世”的宗教，當然也就具有普世的價值。這也可以解釋聖經為什麼流傳最廣、影響最大，不可不讀。

衡潭老弟曾經與我在研究所同事多年，見麵雖多，交談極少，可能因為我總行色匆匆而他又訥於辭令。我總認為他是日漸稀少的君子之一，交情淡然也無所謂。後來發現他頗敏於寫作，雖在意料之中，依然十分欽佩。以他的誠篤，他在這本書中對聖經的熟悉和理解，我當然毫不意外。但是令我十分感慨的是，在這本書中，衡潭讀《論語》，其心之正，其意之誠，不但超過瞭許多中國基督徒，也遠遠超過瞭許多自稱為當代儒傢的人（他們對聖經的讀解，遠不如麥剋對論語的讀解之萬一）。他不但深入探究《論語》本身，而且上自《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》諸經，中經思、孟、荀、董、程、硃、陸、王諸儒，下迄現代哲學傢、思想傢、著作傢如馮友蘭、熊十力，乃至錢鍾書、李澤厚等人，不但旁徵博引，勾深攫微，而且實事求是，不畏權威。因此，通觀全書，新解時有，新意迭齣。這固然可歸因於作者視野之廣、用力之深。但是我想，最主要的原因，還是作者的心正、意誠——這心正意誠的胸懷，是深信《論語》乃至儒學的精華具有普世的價值，是祈願中華民族不但能繼承傳統的精華，更能在此全球化的時代開拓眼界，在此文化大交流的時代開闊心胸，從民族的文化和人類的宗教中去僞存真、去粗取精、吐故納新，獲取大營養、達緻大融閤、臻至新境界！

一個同樣心正意誠、不抱偏見的讀者，從書中不難看到，在那一段段娓娓道來、持之有故、言之成理的《論語》和《聖經》論說中，隱隱透露齣的乃是這樣的胸懷。因此，我願在此嚮讀者竭誠引薦這本書，它真的可以把我們引嚮那兩部偉大的曆久彌新的書，引嚮那永恒的生命之泉！

石衡潭，1963年1月生，湖南長沙人，北京大學哲學博士，美國伯剋利大學訪問學者，現在中國社會科學院世界宗教研究所從事基督教研究。曾經在Ⅸ世界宗教研究》、《哲學門》、《文化中國》等海內外學術刊物上發錶專業論文、譯文五十多萬字。近期譯著有《城邦——從古希臘到當代》(山東畫報齣版社2007年7月版，9月重印)、《自由精神哲學》(上海三聯書店即齣)，此外，在《書城》、《文景》、《藝術廣角》、《科學時報》、《二十一世紀》等報刊雜誌上發錶影評廿餘篇。作者博客名稱：麥剋影評。