图书标签: 论语  历史  先秦  经学  入门  中国上古史  01经部   

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一开始指出了“人”这个阶级中两种路线的分歧:继续维护奴隶制的“君子”派和打算建立起土地私有制的“小人”派。（个人认为得出这个结论是对儒家思想批判的一个总突破口） 儒家思想的出现是为了让当时尖锐的阶级矛盾去冲突化，打算起一个调和矛盾的作用。当然，它阻挡不了历史车轮的前进的。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

极好，只是327页说荀子是法家的代表不能同意，我觉得荀子还是标准的儒家，而且比孟子更接近孔子，起到了还原的作用。同页说孔子是礼第一位仁第二位很对，荀子也是这么说的啊。423页，克己复礼为仁是孔子反动路线的最高概括，信然信然，319页，凌廷堪云“后儒之学，本出于释氏”，虽可以门户之见视之，但亦极精辟也，236，285页，“二”为“疑”，与荀子·天论“修道而不二”训不一，未详谁是，170页，论彻法何不引孟子滕文公上，孟子似乎也说公私同税？285页，应是“思而不学则殆”，118页，沈括的断句在笔谈275页，310页引左传记楚灵王语而没有引号。

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...