具体描述
•分专题完整梳理丸山真男一生的思想历程
•丸山弟子的诚意之作，笔端有敬意，又不乏对话
•材料扎实，澄清了以往一些为学界所误读的论断
•近乎于中文世界首部关于丸山思想的整全性研究
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面对丸山真男这位带有多重意义的日本著名学者和思想家，作者尝试通过宏观的考察来找出贯穿丸山真男学术思想之路的核心脉络。
作者认为，从其思想发展历程和对研究对象的把握方法来看，丸山的整个思想轨迹中都贯穿着关于“永恒与时间”的思考。
“永恒”指古往今来人类社会中普遍妥当的价值，“时间”指在历史的流动中不断变化和生灭的具体或特殊事物。
作者认为这对核心范畴体现了丸山自身思想的矛盾和创造力，又体现了其思想史学背后的批判精神和价值关怀。
全书以此为出发点，带着对恩师的敬意，结合丸山的著述与相关批评，从思想史学方面解读了这位思想大家一生的探索与追求。
作者简介
区建英，东京大学博士，日本新潟国际信息大学教授，庆应义塾大学福泽谕吉研究中心客座研究员。著有《自由と国民 厳復の模索》（2009年）等，译有《日本的思想》《福泽谕吉与日本近代化》《东亚的王权与思想》《忠诚与叛逆》等。
目录信息
第Ⅰ卷 思想学术的历程和转折
导言
第一章 思想历程中的矛盾格斗——“永恒与时间”
小引
第一节 价值哲学与历史主义的纠结
第二节 早年思想史研究的历史主义及其矛盾
第三节 战后对“超历史的”价值的体悟
第四节 “永恒与时间”的方法化和思路
小结
第二章 战后的希望与失望
第一节 宁可寄希望于战后民主主义的“虚妄”
第二节 对战后改革的失望
第三章 在迷惘中探索
第一节 “战后期”的结束与反思
第二节 传统问题与传统概念
第四章 大转折
第一节 助跑阶段的讲座和论文
第二节 范式的转变和方法的确立
第Ⅱ卷 “古层”论
导言
第一章 作为方法的“古层”论
第一节 据以评判问题的概念群
第二节 “层叠结构”模式——“古层”论的方法
第三节 用语变更的意义——“原型”“古层”“执拗低音”
第四节 “古层”研究的文献和实证操作
第五节 日本政治思想史的构架
第二章 “古层”Ⅰ——空间和历史的所与
小引
第一节 空间的所与
第二节 历史的所与——社会结合方式的原初形态
第三章 “古层”Ⅱ——思维方式和价值意识
小引
第一节 历史意识的“古层”
第二节 政治意识的“古层”
第三节 伦理意识的“古层”
结语 “古层”论的冲击
第Ⅲ卷 以“原型”为核心概念的日本政治思想史
导言
第一章 儒教统治伦理和佛教的变化（1964年度讲座）
小引
第一节 古代王制意识形态的形成
第二节 统治伦理
第三节 王法与佛法
第四节 镰仓佛教的变革性
第二章 武士传统中的“可能性”（1965年度讲座）
小引
第一节 “非理的合法化”与武士社会的诞生
第二节 初期武士团的产生及其结构
第三节 武士精神特性在概念上的提炼
第四节 战国武士的精神特性
第五节 “武士道”与“士道”
小结
第三章 “开国”与“锁国”（1966年度讲座）
第一节 作为“开国”经验的基督教传播
第二节 幕藩体制“锁国”下的精神结构
第四章 日本近世儒教史和国学史的重构（1967年度讲座）
小引
第一节 近世儒教的政治思想
第二节 作为思想运动的国学
结语 “古层”论思想史的特征和意义
终卷 福泽谕吉研究和中国观
导言
第一章 到达“结局”之前的福泽谕吉
第一节 人民“制作”与“独立自尊”
第二节 福泽的“实学”和哲学
第三节 从“价值判断的相对性”到“相关主义”
第二章 “他者感觉”与中国认识
第一节 “他者感觉”的体悟
第二节 历史主义视野下的中国观
第三节 “永恒与时间”视野下的中国观
结语
后记
附录1 参考文献
附录2 丸山真男年谱
· · · · · · (收起)
读后感
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
* 选自《永恒与时间：丸山真男思想史学的交响曲》第Ⅱ卷结语部分，注释从略 以上从历史、政治、伦理三个方面阐释了丸山的“古层”论。经过整体的考察可以看到，在日本的“古层”中，历史意识是最根底的东西。不论是伦理意识还是政治意识，都沉淀着同一个世界像：“历史只是自然...
用户评价
如果要用一个词来形容我的阅读感受，那就是“震撼”。这种震撼并非仅仅来源于叙事的高潮迭起，更多的是来源于作者对“细节描绘”的极致追求。他能将一个最普通的场景，通过独特的视角和精妙的词汇组合，瞬间提升到艺术品的层次。比如描述一场雨，他不会简单地说“下雨了”，而是会用雨滴敲打在不同材质上的声响差异，光线被水幕折射出的奇异色彩，以及雨后泥土散发出的那种带着湿润气息的复杂气味来构建画面。这种感官上的全方位冲击，使得阅读体验变得异常立体和沉浸。我常常需要停下来，深吸一口气，才能从那种被文字完全包裹的状态中抽离出来。这本书对于文笔的执着，让我想起了一些二十世纪初期的文学大师，他们对语言本身的敬畏与探索精神，在这本当代作品中得到了完美的延续和创新。它不仅是一个故事，更是一场对语言潜能的华丽展示。
这本书最让我感到意外的，是它在处理“道德灰色地带”时的那种毫不手软的真实感。作者没有简单地将角色划分成绝对的好人或坏蛋，而是将人性中最复杂、最矛盾的挣扎赤裸裸地展现在我们面前。你会发现，那些在故事初期让你深恶痛绝的角色，在了解了他们的动机和过往之后，会让你产生微妙的同情，甚至在某些瞬间，你会发现自己竟然站在了他们的立场上。这种对人性的深刻洞察，让整个故事的张力达到了顶峰。它迫使你审视自己内心的界限，思考在极端压力下，自己会做出怎样的选择。它不是提供答案的书，而是提出问题的书。读完之后，我感到一种精神上的疲惫，但这种疲惫是充实的，因为它意味着我的思考边界被拓宽了。这是一本需要反复咀嚼、细细品味的杰作，它关乎的，是作为“人”的意义本身。
天呐，我得说，这本书的对话场景简直是教科书级别的！那种机锋暗藏、言外之意比字面意思更丰富的交流方式，让原本简单的信息传递瞬间充满了张力与悬念。我特别喜欢主角团之间那种既相互依赖又暗自较劲的关系，他们之间的化学反应不是那种刻板的“友谊万岁”式的表白，而是充满了现实的摩擦、误解和最终因为共同目标而达成的脆弱的信任。尤其是当关键人物进行辩论或者进行重大决策前的内心挣扎时，作者毫不吝啬地将那些犹豫、自我怀疑、以及最终的决断瞬间完整地呈现出来，读起来酣畅淋漓，让人真切地感受到角色的重量。此外，这本书的配角塑造也极其成功，他们绝非推动情节的工具人，每个人都有自己清晰的动机和饱满的背景故事，即使是昙花一现的角色，也留下了令人难以忘怀的印记。这本书的魅力就在于，它让你相信，在故事的缝隙里，真的存在着这样一个鲜活的世界，里面的人们正按照自己的逻辑，激烈而真实地生活着。
说实话，这本书的结构非常大胆，它像一个打乱了时间顺序的万花筒，但奇妙的是，碎片化的叙事并没有让人感到混乱，反而像是在玩一场高智商的拼图游戏。每一次章节的跳跃，都像是在抛出一个新的谜题，逼迫着读者主动去连接那些看似无关的线索和时间点。这种叙事手法极大地增强了阅读的主动性和参与感，让我从一个被动的接受者，变成了积极的探寻者。我非常享受那种“啊哈！”的瞬间，当两条看似平行的故事线突然在某一页汇合，所有先前的疑惑瞬间被点亮的感觉，简直是无与伦比的阅读快感。这种结构上的创新，无疑是这部作品中最具实验性和前瞻性的部分，它挑战了传统小说的线性叙事习惯，证明了故事本身的力量，可以超越时间设定的桎梏。对于喜欢解谜和深度思考的读者来说，这本书简直是天堂。
这本小说简直是一场时空的迷宫探险，作者的笔触细腻得像是雕刻家手中的凿子，每一处细节都打磨得光洁耀眼。我尤其欣赏他构建世界观的方式，那种宏大叙事下隐藏的个体命运的悲怆感，让人在为书中人物的抉择揪心时，也不禁反思自身在浩瀚宇宙中的渺小与重要性。故事线索的交织错综复杂，但作者总能在最恰当的时机轻轻拨开迷雾，露出豁然开朗的景象，这种掌控节奏的能力，实在令人叹服。阅读的过程中，我仿佛能闻到空气中弥漫的古老气息，感受到那些失落文明的余晖。它不仅仅是讲述了一个跌宕起伏的冒险故事，更像是一部哲学沉思录，探讨着存在与虚无的边界，那种对终极意义的追问，会在你合上书页很久之后，依然在脑海中回荡不绝。我必须承认，开头的几章略显晦涩，需要读者投入百分之百的专注力去解读那些密集的设定，但一旦跨过那道门槛，接踵而至的体验绝对值得所有的耐心和努力。这本书的深度，绝非三言两语能够概括，它需要你沉浸其中，与之共振。
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
第一卷考察丸山如何从“军国主义批判”转向“国民意识负面性批判”，明确指出其间的发展历程，回应了柄谷和子安之类的指控； 第二卷考察古层论，明确提出，“古层”不是可被定义的“实体”，而是异质性思想与普遍理念扎根的障碍，应该将之把握为否定性，进而批判了误读丸山、歌颂“古层”的重蹈国学覆辙的部分当代理解； 第三卷考察成熟期思想，更确切地说是丸山的批评者们往往忽视的讲义录（四、五、六、七），这是中文世界非常需要的； 终卷回到福泽谕吉与自立意识的问题，持论中正。 附录2的简要的丸山年谱值得参考。 提几个大概是源于本书普及性质的遗憾： 文本细读比重不高，还是以列举观点为主；没有明确讨论无责任与无构造的关联（此问题隐含于第一卷）；没明确把古层和开国问题连在一起谈；禁教问题中思想与社会自立性的问题没有展开。
