具体描述
本书是一部关于中国天下观念的通论。包含两个互相关联的层次:一为“极”的观念史,在天地之学与儒学、象数与义理的交互中,探讨“太极”“北极”“无极”“中”“周行”“形势”等观念的群体演变;二为天下观念的古今之变,尤其是世界枢纽(古称“天下之极”)观念自两汉至晚清的转型。
在两汉宇宙论与经学中,北极、昆仑与河洛定型为天下秩序中的三个“极”。唐宋以降,理学、易学与数术学重思“极”的义理与象数含义,并涵化近代西方宇宙论、地圆说与陆海观念,以在球形大地上重建天下秩序。天地观与天下观相表里,共同构造了中国思想现代转型的世界观基础。
作者简介
高波,1982年生,陕西榆林人,北京大学历史学博士,中国人民大学历史学院副教授。专业方向为中国近代思想史,曾出版专著《追寻新共和:张东荪早期思想与活动研究(1886—1932)》(“三联•哈佛燕京学术丛书”,2018年)。近期尝试将时段上推至明清乃至唐宋,在更长的历史纵深中探讨文明与政治思想的演变。目前研究兴趣包括:1.宋代至清代天下观念的转型,侧重天地之学与儒学、象数与义理的交互;2.宋代至清代普遍历史叙述的演变,尤其是对先秦以上古史的重述,以及相应文明与政治观念的调整。3.祖宗之法与明清政治。
目录信息
第一节 天地之学、新儒学与科学史
第二节 天地、天下与天下之极
第三节 天下之极与近代
第四节 “帝国”主题的位置
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第一章 两汉典范的建立:天极与地极
小 引 太极与“大恒”
第一节 永恒的“周行”
第二节 太极与北极
第三节 天地法象与天下之中
第四节 从天极到地极
第五节 “诸天下”与昆仑
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第二章 两汉典范的建立:地极与人极
第一节 《禹贡》九州与河洛
第二节 天人法象:井田与宫室
第三节 轴线与朝向:东西还是南北
小 结
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第三章 危机与过渡:汉宋间的天学与佛教
第一节 天学危机下的天极与永恒运动观念
第二节 日下无影与天地之中
第三节 和合地理学:须弥与昆仑
小 结
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第四章 宋明理学视野下的建极说
第一节 二程:中的相对化
第二节 朱熹:中与极
第三节 从河洛到东南
第四节 理势、气脉与天下之极的古今之变
小 结
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第五章 西学输入前后的天极观念
第一节 岁差之为“大恒”
第二节 西方天学视野下的永恒的“周行”
第三节 天极的可见性
小 结
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第六章 球形大地与天下之极
第一节 “无适而不为中”
第二节 两半球:有对与相偶
第三节 南北正向与大地之极
第四节 “形之中”与“气之中”:温带与内海
第五节 东西轴线的兴起
小 结
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第七章 明末以降的陆海观念与昆仑说
第一节 昆仑观念的兴盛与泛化
第二节 诸宗教与诸天下的和合
第三节 近代的阐发:康有为与廖平
小 结
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结语
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参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
说实话,我一开始是冲着这个霸气的书名进来的,心想这大概又是一本热血沸腾、打打杀杀的爽文吧。结果呢?大跌眼镜,但却是惊喜交加!这本书的文笔,简直可以用“清冷而华美”来形容。它没有用太多花哨的辞藻堆砌,但每一个用词都像是经过精心打磨的宝石,恰到好处地镶嵌在叙事之中。最让我震撼的是它对“情感之极”的处理。书中很多重要的转折点,都是由极其细腻的情感波动引发的,比如一段早已逝去的往事如何在若干年后,以一种近乎艺术化的方式重新浮现,瞬间击溃了角色坚不可摧的防线。这种“静水流深”的描写手法,比那些歇斯底里的情感爆发更具穿透力。我甚至能想象到作者在写这些段落时,是带着怎样克制而又饱含深情的心态。读这本书,就像在欣赏一幅顶级的工笔画,每一个细节都值得你驻足凝视,品味其中蕴含的深意。
从一个纯粹的“读者体验”角度来说,《天下之极》提供了一种近乎沉浸式的阅读体验。书中的场景构建,细致到让人可以闻到空气中的味道。比如描述一座古老寺庙的场景时,那檀香的烟雾缭绕,墙壁上剥落的壁画上的金箔微光,甚至是石阶上被岁月磨出的凹陷,都刻画得入木三分。我常常在阅读时,会不自觉地在脑海中构建出3D的画面,仿佛自己正拿着手电筒,在那些晦暗的角落里探索。这种强大的画面感,很大程度上归功于作者对于细节的偏执。它不是那种粗线条的勾勒,而是用无数精密的线条编织而成。看完之后,我感觉自己仿佛真的行走过那个波谲云诡的江湖,感受过那种高处不胜寒的压力。这本书的价值,远超一般的娱乐消遣,它是一次对想象力的极致激发。
我已经很久没有读到如此具有“野心”的文学作品了。它不满足于讲述一个好故事,它似乎在尝试构建一个完整的世界观,一个自洽的“极点宇宙”。书中那些关于“道法之极”的设定,简直是教科书级别的构建。作者似乎对古代哲学和现代物理学都有着相当的研究,将一些晦涩难懂的概念,通过生动的比喻和巧妙的故事情节融为一体,让人在阅读冒险的过程中,不知不觉就吸收了许多知识。更妙的是,书中人物的对话,绝少有那种为了推进剧情而存在的废话。每一次交锋,无论是武力上的还是言语上的,都充满了智慧的火花和试探。尤其是几位隐世高人的对谈,简直就是一场思想的饕餮盛宴,让人感觉自己仿佛也参与到那场关于宇宙终极奥秘的辩论中。看完之后,我有一种强烈的冲动,想把书中的一些关键论述抄录下来,反复研读,这绝对不是一本可以“一目十行”读完的书。
这本书最让我感到震撼的是其叙事的节奏控制。很多小说为了营造紧张感,会采用非常快速的剪辑式叙事,但《天下之极》却反其道而行之。它懂得留白,懂得什么时候该收紧,什么时候该舒展。在关键的大战之前,往往会插入一段主角对日常景物的细致描摹,比如清晨林间的雾气,或是雨后青石板上的苔藓。这种慢镜头式的处理,非但没有拖沓感,反而将即将到来的冲突衬托得更加宏大和不可避免。它让读者有时间去感受角色内心的波澜,去预设下一次力量碰撞的余韵。这是一种极其高明的叙事技巧,显示出作者对掌控读者情绪有着炉火纯青的功力。我个人认为,这种对“时间”本身的驾驭,就是这本书迈向“极点”的重要标志之一。它不仅仅是一个故事,更像是一场精心编排的慢板交响乐,每一个音符的停顿都意义非凡。
这本《天下之极》真是让人眼前一亮,完全颠覆了我对传统武侠小说的刻板印象。它没有那种老生常谈的英雄救美或者门派纷争的套路,反而深入探讨了“极致”这个概念在人性层面的挣扎与升华。作者的笔力极其老道,描绘的江湖不再是简单的快意恩仇,而是一幅幅色彩斑斓、充满哲学思辨的画卷。比如书中对于“剑道之极”的阐述,不是简单地描述招式有多凌厉,而是将剑术的修炼融入了对天地的理解、对自我的认知,那种“人剑合一”的境界,读起来让人心神俱颤,仿佛我也置身于那风雪交加的绝顶之上,体会着至高无上的孤独与通透。主角的成长轨迹也极其真实,他并非一路顺风顺水,反而是在一次次跌入谷底后,才能触及到那“天下之极”的边缘。这种层层递进的叙事方式,让读者每读完一个章节,都像完成了一次精神上的洗礼,让人忍不住放下书本,对着窗外发呆,思考自己人生的“极点”究竟在哪里。尤其是后半部分对“权柄之极”的描写,不再是简单的争夺,而是一种对责任与宿命的承载,读来令人唏嘘不已,回味无穷。
欧美思想史研究结论的一个资料补足,可对比张洪彬《祛魅》,深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论,一种审美主义的视觉幻象,霍布斯曾经严厉批判过,他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”(flammantia moenia mundi)保护着有限且稳定的异教旧宇宙,也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性;有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求;关于原因的知识即哲学,它没有未来,因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙(新宇宙)中,也就是在一个巨大的虚空中,由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的,最迫切并不必然意味着最真实,无限宇宙否定绝对真理。
欧美思想史研究结论的一个资料补足,可对比张洪彬《祛魅》,深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论,一种审美主义的视觉幻象,霍布斯曾经严厉批判过,他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”(flammantia moenia mundi)保护着有限且稳定的异教旧宇宙,也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性;有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求;关于原因的知识即哲学,它没有未来,因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙(新宇宙)中,也就是在一个巨大的虚空中,由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的,最迫切并不必然意味着最真实,无限宇宙否定绝对真理。
欧美思想史研究结论的一个资料补足,可对比张洪彬《祛魅》,深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论,一种审美主义的视觉幻象,霍布斯曾经严厉批判过,他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”(flammantia moenia mundi)保护着有限且稳定的异教旧宇宙,也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性;有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求;关于原因的知识即哲学,它没有未来,因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙(新宇宙)中,也就是在一个巨大的虚空中,由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的,最迫切并不必然意味着最真实,无限宇宙否定绝对真理。
欧美思想史研究结论的一个资料补足,可对比张洪彬《祛魅》,深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论,一种审美主义的视觉幻象,霍布斯曾经严厉批判过,他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”(flammantia moenia mundi)保护着有限且稳定的异教旧宇宙,也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性;有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求;关于原因的知识即哲学,它没有未来,因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙(新宇宙)中,也就是在一个巨大的虚空中,由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的,最迫切并不必然意味着最真实,无限宇宙否定绝对真理。
欧美思想史研究结论的一个资料补足,可对比张洪彬《祛魅》,深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论,一种审美主义的视觉幻象,霍布斯曾经严厉批判过,他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”(flammantia moenia mundi)保护着有限且稳定的异教旧宇宙,也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性;有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求;关于原因的知识即哲学,它没有未来,因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙(新宇宙)中,也就是在一个巨大的虚空中,由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的,最迫切并不必然意味着最真实,无限宇宙否定绝对真理。