具体描述
《老子化胡经》至少在南朝萧梁时已经行世，是道教徒为打击、压倒佛教而编造出来文献，具有重要的思想意义。元世祖至元十八年（1281），道教与佛教论争失败，《化胡经》被禁绝，从此完全亡佚。直到二十世纪初，才在敦煌藏经洞中发现若干唐代写本。
《老子化胡经校注》收录了藏经洞发现的所有《化胡经》写卷共七种，又根据写卷内容划定为三种类型，分别称之为“十卷本”（斯1857、伯2007、斯6963、伯3404、伯2004，分别对应序、卷一、卷一、卷二、卷八、卷十）、“灵宝本”（斯2081）、“别本”（伯2360），并在此基础上录文、作注。又广泛搜罗教外教内文献六十余种，编纂了“老子化胡经佚文”“老子化胡说相关文献”“老子化胡经相关史料”三个附录，篇幅几占全书一半，材料极为丰富。
作者简介
郜同麟，1985年生，山东兖州人，北京大学中文系长聘副教授，从事经学文献、敦煌文献的整理与研究，出版学术专著《拘校道文——敦煌吐鲁番道教文献研究》、《宋前文献引〈春秋〉研究》，古籍整理《礼记正义》，参编《敦煌文献语言大词典》等，发表论文数十篇。
目录信息
参考文献
十卷本老子化胡经
老子化胡经序
老子化胡经卷第一
老子化胡经卷第二
老子化胡经卷第八
老子化胡经卷第十
太上灵宝老子化胡妙经
别本老子化胡经
附录一 老子化胡经佚文
附录二 老子化胡说相关文献
附录三 老子化胡经相关史料
· · · · · · (收起)
读后感
内容提要：通过分析《化胡经》与历史事实及其它宗教的关系，可以为该经成书时间研究提供新的视角。《化胡经》卷一所载八十余胡王与唐王朝边疆变动、粟特人入华、僧人西游有很大关系，分析可知该卷应成书于八世纪初。《化胡经》卷二受到了祆教、景教、摩尼教和密教的影响，也应...
内容提要：通过分析《化胡经》与历史事实及其它宗教的关系，可以为该经成书时间研究提供新的视角。《化胡经》卷一所载八十余胡王与唐王朝边疆变动、粟特人入华、僧人西游有很大关系，分析可知该卷应成书于八世纪初。《化胡经》卷二受到了祆教、景教、摩尼教和密教的影响，也应...
内容提要：通过分析《化胡经》与历史事实及其它宗教的关系，可以为该经成书时间研究提供新的视角。《化胡经》卷一所载八十余胡王与唐王朝边疆变动、粟特人入华、僧人西游有很大关系，分析可知该卷应成书于八世纪初。《化胡经》卷二受到了祆教、景教、摩尼教和密教的影响，也应...
内容提要：通过分析《化胡经》与历史事实及其它宗教的关系，可以为该经成书时间研究提供新的视角。《化胡经》卷一所载八十余胡王与唐王朝边疆变动、粟特人入华、僧人西游有很大关系，分析可知该卷应成书于八世纪初。《化胡经》卷二受到了祆教、景教、摩尼教和密教的影响，也应...
内容提要：通过分析《化胡经》与历史事实及其它宗教的关系，可以为该经成书时间研究提供新的视角。《化胡经》卷一所载八十余胡王与唐王朝边疆变动、粟特人入华、僧人西游有很大关系，分析可知该卷应成书于八世纪初。《化胡经》卷二受到了祆教、景教、摩尼教和密教的影响，也应...
用户评价
坦率地说，这本书的阅读门槛是存在的，甚至可以说相当高。对于只习惯于流畅叙事和快餐式知识的读者来说，这可能是一场折磨。我注意到很多术语的运用非常专业，很多引用的文献直接是古文或方言，如果没有一定的古汉语基础，阅读起来会非常吃力。不过，也正因为这种“不妥协”的态度，使得它保持了极高的学术纯度。每一次我成功理解了作者在某个复杂论点上所做的精妙区分时，都会产生一种巨大的成就感。这更像是一本给研究生甚至学者准备的案头书，它要求你不仅是知识的接受者，更是知识的审视者和继承者，绝不是那种读完可以随手丢开的闲书。
这本书的装帧设计虽然古典，但其内容对现代读者的启发性却出乎意料地强。我原本以为这会是一本非常“冷门”的学术专著，但读着读着，我发现作者对某些历史现象的剖析，居然能引申出对当下社会治理、个人处世之道的深刻反思。比如书中对某一历史人物在特定权力结构下的行为模式的分析，那种洞察力仿佛穿越了千年，直指人性的永恒困境。它不是简单地复述历史故事，而是像一把锋利的手术刀，精准地解剖了不同时代背景下思想冲突的内核。这使得阅读过程不再枯燥，而是在历史的经纬中，不断地与古人进行跨时空的对话，让人读后久久不能平静，思考良多。
我特别留意了作者在处理那些有争议性史料时的处理方式。在这个领域，观点往往壁垒分明，各执一词的情况比比皆是。这位作者的厉害之处在于，他没有急于站队，而是将所有流派的观点都梳理得井井有条，将支持和反对的证据都摆在桌面上，让读者自己去权衡。这种“中立的、全景式的展示”处理方式，非常高明。它构建了一个开放的讨论空间，而不是一个封闭的结论。我在阅读时，清晰地感受到了作者在平衡不同史学流派之间的微妙张力，他既尊重了前人的研究成果，又敏锐地指出了其中可能存在的疏漏之处。这种谦逊而又批判性的态度，是这本书最让我钦佩的品质之一。
这本厚厚的精装本刚到手时，我就被它沉稳的墨绿色封皮和烫金的书名吸引住了。迫不及待地翻开，里面的排版布局非常讲究，字体大小和行距都恰到好处，长时间阅读也不会感到疲劳。我尤其欣赏的是，它在引用原始文献时非常严谨，注释部分几乎是汗牛充栋，看得出作者在这方面下了巨大的心血。那种对待学术的敬畏感，隔着书页都能扑面而来。虽然我对古代哲学史的了解不算太深入，但光是阅读这些考证和辩析，就已经领略到了一种深邃的学术魅力。这种对细节的极致追求，让人觉得这绝非一般的普及读物，而是为真正对该领域有深度兴趣的读者准备的珍贵资料。书页的纸张质量也相当不错，拿在手里很有分量感，充满了“老学问”的厚重感，摆在书架上也显得格外有档次。
读完前几章后，我最大的感受是作者的行文风格非常内敛而又充满思辨性。他似乎总是小心翼翼地穿梭在历史的迷雾之中，每抛出一个观点，都会立刻提供多方面的佐证，仿佛生怕自己的理解有失偏颇。这种极其审慎的态度，让人在阅读时需要集中全部精力去跟上他的思路。我记得有一段关于某个特定历史时期道家思想演变的论述，那段文字的结构如同精密的瑞士钟表，每一个逻辑链条都环环相扣，稍不留神就会错过关键的转折点。说实话，有些地方我不得不停下来，反复咀嚼那些拗口的古籍引文，然后对照着注释去理解作者的旁白。这对我来说，与其说是一种轻松的阅读体验，不如说是一场智力上的高强度训练，但收获也绝对是成倍的。
读邪典的感觉像是童年第一次吃跳跳糖
读邪典的感觉像是童年第一次吃跳跳糖
作者对中古经文比较熟悉，对近世典籍相当陌生，以致有许多漏辑与误点的情况。元代焚经以来，许多道经（如文昌经系）还在改头换面地宣扬老子化胡说，甚至《西游记》《水浒传》之类的小说也在东拼西凑地鼓吹老子化胡说。又如郜先生照抄点校本《长编》的王钦若“以《道德》《阴符》乃老君圣祖所述”一句，误把“老君圣祖”当作一人，其实圣祖指代轩辕，意即《阴符》为黄帝所作。至于林灵素对老子化胡说的理论贡献与实践功勋，全书更是只字未提。😹老子变化说、老子帝师说、老子化胡说的演变与影响，显然尚可推进。吾侪可以断言，道教化即中国化。😈哪怕是儒教的孔丘，也要老君传法方明白仁义。👿
作者对中古经文比较熟悉，对近世典籍相当陌生，以致有许多漏辑与误点的情况。元代焚经以来，许多道经（如文昌经系）还在改头换面地宣扬老子化胡说，甚至《西游记》《水浒传》之类的小说也在东拼西凑地鼓吹老子化胡说。又如郜先生照抄点校本《长编》的王钦若“以《道德》《阴符》乃老君圣祖所述”一句，误把“老君圣祖”当作一人，其实圣祖指代轩辕，意即《阴符》为黄帝所作。至于林灵素对老子化胡说的理论贡献与实践功勋，全书更是只字未提。😹老子变化说、老子帝师说、老子化胡说的演变与影响，显然尚可推进。吾侪可以断言，道教化即中国化。😈哪怕是儒教的孔丘，也要老君传法方明白仁义。👿
作者对中古经文比较熟悉，对近世典籍相当陌生，以致有许多漏辑与误点的情况。元代焚经以来，许多道经（如文昌经系）还在改头换面地宣扬老子化胡说，甚至《西游记》《水浒传》之类的小说也在东拼西凑地鼓吹老子化胡说。又如郜先生照抄点校本《长编》的王钦若“以《道德》《阴符》乃老君圣祖所述”一句，误把“老君圣祖”当作一人，其实圣祖指代轩辕，意即《阴符》为黄帝所作。至于林灵素对老子化胡说的理论贡献与实践功勋，全书更是只字未提。😹老子变化说、老子帝师说、老子化胡说的演变与影响，显然尚可推进。吾侪可以断言，道教化即中国化。😈哪怕是儒教的孔丘，也要老君传法方明白仁义。👿
