具体描述
《利维坦》是英国政治哲学家托马斯·霍布斯的代表作,也是西方政治思想史上的重要经典之一。全书以社会契约论为核心,探讨了国家的起源、权力的本质以及社会秩序的基础。霍布斯从“自然状态”的假设出发,描绘了一个没有法律和权威的社会中,人类彼此竞争、冲突和不安的状态,提出“人对人是狼”的著名观点。他认为,为了摆脱这种混乱,人们必须通过契约建立一个强有力的主权者,以确保和平与安全。
作者简介
托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes, 1588—1679),英国哲学家,现代政治哲学的奠基者,他对国家和法律的根本问题进行了精深思考,亦有许多其他主题的著作,涵盖历史、几何学、伦理学、物理学、神学及法学等。他的主要著作有《利维坦》《论公民》《论物体》《比希摩特》等,并译有《伯罗奔尼撒战争史》和《荷马史诗》。
译者简介:段保良,北京大学政治学博士,陕西师范大学教师,英国卡迪夫大学访问学者,主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史,译有《形而上学论》《新政治科学》《政治观念史稿》第一、三卷等。
目录信息
引言
第一编 论人
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象的推演或相续
第四章 论言语
第五章 论理性和知识
第六章 论意愿运动的内在开端,即通常所谓激情;及表达激情的言语
第七章 论推衍的终点或决断
第八章 论通常所谓的智识德性;及其相反的缺陷
第九章 论各科知识
第十章 论力量、身价、尊严、荣誉和资质
第十一章 论品行的差异
第十二章 论宗教
第十三章 论关乎人类幸福与苦难的自然状态
第十四章 论第一和第二自然法,论契约
第十五章 论其他自然法
第十六章 论人格、授权人和被代表的事物
第二编 论国家
第十七章 论国家的原因、产生和定义
第十八章 论创建的主权者的权利
第十九章 论几种创建的国家以及主权者权力的继承
第二十章 论家长的支配权与专制的支配权
第二十一章 论臣民自由
第二十二章 论政治的与私人的臣民组织
第二十三章 论主权者权力的公仆
第二十四章 论国家的营养和繁衍
第二十五章 论建议
第二十六章 论国法
第二十七章 论罪行、脱罪与减罪
第二十八章 论惩罚与奖赏
第二十九章 论使国家削弱或解体的事物
第三十章 论主权代表者的职分
第三十一章 论自然的上帝国
第三编 论基督教国家
第三十二章 论基督教政治原理
第三十三章 论圣经各书的数目、年代、宗旨、权威和解释者
第三十四章 论圣经各书里的灵、天使和默示的意义
第三十五章 论上帝国、神圣、圣洁和圣礼在经文中的意义
第三十六章 论上帝之言与先知
第三十七章 论奇迹及其用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、将来世界和救赎在经文里的意义
第三十九章 论教会一词在经文里的意义
第四十章 论亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹大诸王时上帝国的权利
第四十一章 论我们蒙福的救主的职分
第四十二章 论教会权力
第四十三章论一个人被接纳进天国的必要条件
第四编 论黑暗王国
第四十四章 论曲解经文引起的属灵黑暗
第四十五章 论魔鬼学以及外邦人的其他宗教残余
第四十六章 论源于虚空哲学和荒诞传说的黑暗第
四十七章论这种黑暗产生的利益及其归属
回顾和总结
译名对照表
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
昨天忽然想到了前一段时间读《伯罗奔尼撒战争史》时注意到的:《利维坦》中的某些话是直接从修昔底德那里抄来的。不加引号地引用别人的话这种事情霍布斯干得熟极而流,施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》中指出了他对亚里士多德大段大段的“借鉴”。此外,我也曾挑出了他跟柏拉图...
原载《世界哲学》 2013 年 05 期 内容提要: 霍布斯的契约国家论,描述了自然状态下个体如何通过契约建立一个人为的政治共同体。这一理论包含三个核心环节:契约的订立、共同权力的建立和统一人格的构成。霍布斯的人为国家,通过人与人之间的双边契约,克服自然状态下的人性困...
【作者简介】刘海川,男,2015毕业于北京大学哲学系,哲学博士。2015年9月起任中山大学博雅学院讲师,哲学方向硕士生导师。研究方向与学术兴趣:近代早期哲学;当代行动哲学、道德哲学、法哲学与政治哲学;古希腊哲学。主持国家社科基金项目(青年项目)“霍布斯政治哲学研究”...
应北京大学“大学堂”顶尖学者讲学计划的邀请,著名思想史家、历史学家、伦敦玛丽皇后学院教授昆廷·斯金纳(Quentin Skinner)于近日访问北京大学,并发表系列演讲。4月11日晚,斯金纳教授发表其系列演讲的第三讲。本次演讲由北京大学哲学系李猛教授主持。 在本次演讲中,斯金...
为什么要读霍布斯? 随着各种国家理论,更合理的契约理论的提出,很多人认为霍布斯没有再被阅读的需要了。但是情况远远不是这样,从学科史的角度来看,要想了解一种思想,需要了解这个思想的发端和发展过程。理解契约理论的开端,才能更好地理解契约理论——而霍布斯正是作为这...
用户评价
坦白说,这本书的出版背景和它所处的时代语境是理解其价值的关键。它诞生于一个动荡不安的时期,那时的欧洲社会正经历着剧烈的变革,旧有的秩序正在崩塌,新的治理模式尚未成型。在这种历史的断裂点上,作者的思考显得尤为紧迫和尖锐。这本书不仅仅是一部哲学著作,更像是一份写给当权者和所有关心国家命运者的“诊断书”和“处方”。它毫不留情地指出了社会契约的脆弱性以及人类在没有强力约束下的潜在危险。我感觉自己仿佛在翻阅一份珍贵的历史文献,通过作者的文字,我得以窥见那个时代知识分子群体面对集体无序时的焦虑与挣扎。它提供的不是简单的“我们应该做什么”,而是“我们为什么会沦落至此”的深刻反思,这种对历史深层动力的剖析,远比肤浅的政治评论要深刻得多。
我不是一个习惯于将读物进行“打分”的人,但如果要我描述这本书带给我的整体感受,那是一种被“重置”了的思考模式。它像一把精密的手术刀,解剖了政治权力运作的本质,将那些我们视为理所当然的社会规范,还原为一系列赤裸裸的利益权衡和强制执行的结果。读完之后,我看待新闻报道、看待社会新闻事件的视角都发生了微妙的改变。我开始习惯于追问表象背后的权力结构,习惯于怀疑那些被美化过的社会共识。这本书的价值不在于提供一个乌托邦式的解决方案,而在于它成功地构建了一个强大的、具有解释力的理论模型,这个模型足够坚固,能够抵御住日常生活的琐碎干扰,让我们能够从更高的维度去审视人类社会的永恒困境。它是一本值得反复阅读、每次都会有新发现的“工具书”,用来校准我们对世界的基本认知。
这本书的语言风格非常独特,它不像当代流行的散文那样追求流畅的阅读体验,反而带着一种古典的、庄重的仪式感。句式偏长,用词考究,初读时可能会感到有些晦涩难懂,需要耐心去适应这种独特的“节奏”。但一旦适应了,你会发现这种语言结构本身就是作者思想的延伸。它不是在“解释”概念,而是在“构建”一个坚不可摧的思想殿堂。我特别欣赏作者在处理那些极端的、理论化的情景时所展现出的冷静和克制,没有被情绪所左右,始终保持着一种抽离的、观察者的视角。这种冷静使得书中的推论更具穿透力,即使是探讨暴力和混乱,也依然保持着一种学术上的优雅。对于那些追求思想深度而非轻松阅读体验的读者来说,这绝对是一场盛宴。它要求你付出努力,但回报是深远的认知升级。
这本书的封面设计简直是神来之笔,那种深邃的蓝色调和字体排版的精妙构思,让人在书店里一眼就被它吸引住了。拿在手里,纸张的质感也相当不错,摸上去有一种沉甸甸的、仿佛蕴含着千钧之力的感觉。我一直对那种宏大叙事、探讨社会结构和权力运作的作品抱有浓厚的兴趣,而这本书的开篇就展现出一种近乎冷酷的理性光辉。作者似乎拥有一种超乎寻常的洞察力,能够穿透日常表象,直抵事物最核心的运作机制。整个阅读过程,就像是跟随一位经验老到的哲学家在迷雾中前行,每走一步,眼前的景象就清晰一分。它不是那种读起来让人轻松愉快的消遣读物,更像是一次智力上的攀登,需要全神贯注,反复咀嚼才能体会到其中的深意。我对其中关于“自然状态”的探讨尤其着迷,作者笔下的那种原始的、赤裸裸的人性冲突,虽然残酷,却又如此真实,让人不得不去审视我们自以为是的文明外衣下,到底隐藏着什么。这种对人性幽暗面的挖掘,虽然让人不适,却是真正有价值的思考起点。
我最近读过不少号称“洞悉人性”的书,但坦率地说,大多数都流于表面,充斥着陈词滥调和廉价的成功学口号。直到我翻开这本,才发现什么是真正的深刻。它没有急于给出答案,而是将复杂的概念层层剥开,用一种近乎几何学般的精确性来构建其论证体系。它的逻辑链条严密到令人发指,仿佛每一个论点都是前一个论点的必然推导,让人无可辩驳。阅读过程中,我常常需要停下来,合上书本,在脑海里重构作者刚刚提出的框架,确保自己完全理解了其中的每一个转折和假设。特别是关于“契约”的构建部分,它没有采用我们习以为常的温和叙事,而是将其描绘成一种极端的、近乎绝望的选择。这种充满张力的叙事方式,让原本枯燥的政治哲学讨论变得扣人心弦。它迫使读者去思考:为了生存和秩序,我们究竟愿意放弃多少自由?这种对根本性问题的追问,是这部作品最强大的魅力所在。
保良兄多年打磨出来的新译本
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利维坦就是一个世界罪责净化机制,以为利维坦骄横傲慢并且还想把它驯服的人实在是想多了,利维坦即终末时刻的僭主,它是最暴力的,最悲剧的,最脆弱的。利维坦的战争是永恒的,不存在正义与否的问题,这种战争的特点就是它没有审判,只有毁灭,霍布斯分有异教与灵知的双重面孔,在神圣暴力与自然暴力中捏造了利维坦的诡异面孔。作为灵异造作的浑浊之物的国家,是污浊不堪的,在宇宙论革命后的破碎世界中,霍布斯观察到原始创造的契机,世界虽存,却已然毁灭,然后以灵知揭示:世界源于造物,而毁灭之时岂不是新的创造开始,虚无的出场正是创造时刻的登台,在这决断时刻来临之际,最能体现例外状态即是——利维坦的虚影。