具体描述
【编辑推荐】
隋唐时期的聚众之禁，是统治者的恐惧又或是警惕，人群的聚集是否会脱离国家的控制，成为王朝的对立面？
战场上的生与死，“京观”之立是震慑敌人的宣扬武功，还是泽及枯骨的亡魂救度？
涅槃图像中割耳剺面与刺心剖腹的胡俗，与汉族社会伦理教化观念之间存在着怎样的冲突？
本书打破了以往关于国家祭祀与民间社会相隔绝、与民众个人宗教信仰无关的看法，通过国家祭祀与地方祠祀、民间社会的互动关系，建立了国家礼制与民众生活相互影响的新思维，为理解隋唐时期的社会文化提供了新视角。
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【内容简介】
本书诸文，大多与隋唐礼俗与信仰相关。上篇讨论了隋唐国家对于宗教仪式的控制，分析了佛教对中国古代积敌军之尸为“京观”的传统之改造，并结合新出《窦琰墓志》与唐代小说集《冥报记》的相关记载，考察了《金刚经》对唐初社会的深刻影响，又利用敦煌吐鲁番出土文书来分析唐代西州道教的发展。下篇是书评与综述。所评之书，多为唐代礼制与信仰方面的重要论著。综述则是对新中国成立70年来隋唐史研究的一个总体性鸟瞰，以及对唐代道教石刻研究的初步小结。书名“永念群生”，出自《从“京观”到佛寺》一文所引隋文帝的一道诏书。毕竟，无论是礼俗还是信仰，归根结底都是以人为本的。
作者简介
雷闻，1972年生，陕西旬阳人。2002年于北京大学历史学系获博士学位。2003—2021年，在中国社会科学院历史研究所（古代史研究所）工作，历任助理研究员、副研究员、研究员。现为北京师范大学历史学院教授，博士生导师。兼任中国唐史学会常务理事、中国敦煌吐鲁番学会常务理事。为2007—2008年度美国哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向为隋唐史、中古宗教史、敦煌吐鲁番学。著作有《郊庙之外：隋唐国家祭祀与宗教》《官文书与唐代政务运行研究》《永念群生：隋唐礼俗与信仰论集》等，发表相关学术论文七十余篇。
目录信息
隋唐时期的聚众之禁
——中古国家与宗教仪式关系之一侧面／003
一、合法的聚众／004
二、汉隋间国家对宗教性聚众的限制／009
三、唐代前期的聚众之禁／015
四、唐代中后期的聚众之禁／034
余论／046
从“京观”到佛寺
——隋与唐初战场尸骸的处理与救度／049
一、隋代之前的“京观”／051
二、鲸鲵之观，化为微妙之台：隋文帝的举措／063
三、立七寺与毁京观：唐太宗的努力／068
余论：唐太宗之后的京观／082002
走入传奇
——新刊《窦琰墓志》与《冥报记》“豆卢氏”条的解读／089
一、《窦琰墓志》录文／092
二、关陇集团的贵戚世家：窦氏／094
三、窦琰夫家田氏／098
四、祖母豆卢氏的灵验故事／105
五、初唐的《金刚般若经》信仰／113
余论／118
国家宫观网络中的西州道教
——唐代西州道教补说／123
一、唐代西州道观的始建年代／124
二、西州道观的转经、斋醮与国忌行香／129
结语／143
割耳剺面与刺心剖腹
——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起／145
一、割耳剺面／148
二、刺心剖腹／151
三、割耳剺面与刺心剖腹在唐代的影响及国家的态度／162
结语／166
凉州与长安之间
——新见《唐故左羽林军大将军康太和墓志》考释／167
一、康太和的家世与凉州粟特胡人集团／172
二、入朝宿卫／175目 录 003
三、回归凉州／179
结语／184
唐代的“三史”与三史科／186
一、唐代的“三史”／187
二、唐代对“三史”之研究及其地位之比较／192
三、唐代的科举与史学／201
结语／212
唐金仙、玉真公主札记三题／214
一、金仙、玉真公主的行第与名字／214
二、金仙、玉真公主封号之变迁／217
三、玉真观的前身：窦诞宅—崇先府／220
礼制、宗教与民间社会
——中古史研究的一个新视角／224
杨贵妃与安禄山“三日洗儿”的仪式解读／230
下篇
评陈戍国《中国礼制史·隋唐五代卷》、任爽《唐代礼制
研究》／243
评甘怀真《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史
研究》／258004 永念群生：隋唐礼俗与信仰论集
评章群《唐代祠祭论稿》／273
评傅飞岚、林富士主编《遗迹崇拜与圣者崇拜》／280
评贾二强《唐宋民间信仰》／286
读荣新江《学理与学谊：荣新江序跋集》／295
读郝春文等《当代中国敦煌学研究（1949—2019）》／301
新中国成立70年来的隋唐五代史研究／306
一、敦煌吐鲁番文书与石刻史料的整理与刊布／310
二、制度史：从三省制到中书门下体制／315
三、均田制与唐代经济史研究的兴衰／318
四、《天圣令》与唐代法制史研究／321
五、粟特人入华与唐代丝绸之路的繁荣／324
六、礼制史与宗教史的崛起／326
石刻史料与唐代道教史研究漫谈／332
一、新出唐代道教石刻的研究价值／333
二、《道家金石略》与道教石刻的整理／340
参考文献／343
代后记：随吴宗国先生读书的日子／377
· · · · · · (收起)
读后感
古代中国的信仰与祭祀一直都有着悠久的传承与多元化的融合。从敦煌的抄经残纸到藏区的壁画石窟，诸多的留存中，有着各时期的文化与外来习俗的冲击。雷闻教授以多年的学术积累，对于隋唐国家的宗教礼仪与民间信仰等多种复杂的交互关系，用多篇相关论文给予了梳理与揭示。 时代的...
古代中国的信仰与祭祀一直都有着悠久的传承与多元化的融合。从敦煌的抄经残纸到藏区的壁画石窟，诸多的留存中，有着各时期的文化与外来习俗的冲击。雷闻教授以多年的学术积累，对于隋唐国家的宗教礼仪与民间信仰等多种复杂的交互关系，用多篇相关论文给予了梳理与揭示。 时代的...
古代中国的信仰与祭祀一直都有着悠久的传承与多元化的融合。从敦煌的抄经残纸到藏区的壁画石窟，诸多的留存中，有着各时期的文化与外来习俗的冲击。雷闻教授以多年的学术积累，对于隋唐国家的宗教礼仪与民间信仰等多种复杂的交互关系，用多篇相关论文给予了梳理与揭示。 时代的...
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古代中国的信仰与祭祀一直都有着悠久的传承与多元化的融合。从敦煌的抄经残纸到藏区的壁画石窟，诸多的留存中，有着各时期的文化与外来习俗的冲击。雷闻教授以多年的学术积累，对于隋唐国家的宗教礼仪与民间信仰等多种复杂的交互关系，用多篇相关论文给予了梳理与揭示。 时代的...
用户评价
这部书最打动我的地方，在于它对“救赎”这一主题的处理，是如此的真诚而又克制。它没有提供廉价的、一蹴而就的救赎方案，反而展示了救赎本身是一个漫长、痛苦且时常伴随倒退的过程。我关注到，书中的一些人物形象，他们的挣扎与和解，似乎比任何宏大的历史叙事都更具有打动人心的力量。作者用一种近乎悲悯的视角，去审视那些在命运洪流中试图抓住一根稻草的普通人。读到最后，我感受到了一种深沉的释然，不是因为所有问题都得到了完美的解答，而是因为目睹了这些生命是如何在绝望中，为自己开辟出一条充满人性的道路。这是一种对人类精神韧性的最高礼赞，它给予读者的，是穿越黑暗后依然能站立的勇气。
从文学技法的角度来看，这部作品的语言构建堪称一绝。作者似乎对音韵和节奏有着近乎偏执的追求，使得即便是最平淡的对话也充满了内在的张力与韵律感。我注意到，随着故事情绪的推进，叙事角度和句式结构也随之发生微妙的变化，这是一种非常高级的、潜意识层面的引导，成功地将读者的情绪锚定在了作者想要的位置。特别是对环境和氛围的描写，简直是教科书级别的范例，那些文字堆砌出的画面感是如此鲜明立体，让人仿佛能闻到空气中的气味，感受到光线的温度。我甚至会偶尔停下来，回味某个精彩的段落，感叹于这种文字的雕琢达到了何种精妙的程度。这无疑是一部在文学形式上追求极致的力作。
这部作品给我带来了极其震撼的阅读体验，其叙事手法之巧妙，简直令人叹为观止。作者在构建故事世界时，展现出了惊人的想象力和对细节的精准把握。那种宏大叙事与个体命运交织的张力，使得每一个章节都充满了不可预测的魅力。我尤其欣赏它对于人性复杂性的深刻挖掘，角色并非简单的善恶二元对立，而是充满了灰色地带的挣扎与成长。那种在困境中迸发出的生命力，以及对理想与现实之间微妙平衡的探讨，让人读完后久久不能平静。它不仅仅是一个故事，更像是一面镜子，映照出我们内心深处那些难以言说的渴望与恐惧。文字的运用更是炉火纯青，时而如涓涓细流般细腻婉转，时而又如惊涛骇浪般气势磅礴，极大地增强了作品的感染力。每一次翻页，都仿佛踏入了一个全新的维度，充满了未知的惊喜与挑战。
如果用一个词来形容这部作品的风格，我会选择“迷幻”与“哲思”。它似乎刻意模糊了现实与虚构的界限，每一个场景的转换都充满了象征意义，需要读者投入极大的注意力去解读那些潜藏的暗喻。我个人非常享受这种需要“主动参与”的阅读过程，它强迫你去思考“为什么”而不是仅仅接受“是什么”。书中的哲学探讨非常大胆，涉及了存在主义、时间观念的相对性等深刻命题，但这些探讨并非空洞的说教，而是紧密地嵌入到角色的生存困境之中。这种将高深理论融入鲜活生命力的叙事方式，使得整部作品散发出一种奇特的、令人着迷的智慧光芒。它不是那种读完就可以束之高阁的书，更像是需要反复品味、在不同人生阶段会产生不同感悟的“文本宝石”。
读完这部小说，我最大的感受是它对社会肌理的洞察力达到了一个近乎冷酷的深度。作者毫不留情地撕开了诸多光鲜外表下的陈旧与腐朽，以一种近乎纪录片的冷静笔触，描绘了权力结构下的众生相。那种对制度性弊病的揭露，尖锐而有力，不带丝毫煽情色彩，却能直击人心最柔软也最痛楚的部分。我非常佩服作者能够驾驭如此庞大的信息量，并将复杂的社会议题编织进引人入胜的故事情节中，使之既有思想的深度，又不失阅读的流畅性。特别是其中几处关于个体在巨大社会机器面前的无力感描绘，那种宿命般的悲凉，让人不禁反思我们自身所处的环境与选择。这本书的节奏感把握得极佳，高潮迭起，张弛有度，让人完全沉浸其中，难以自拔地想要探寻真相的尽头。
经典！
中古中国的知识世界与信仰体系真是美轮美奂、妙趣无穷
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