具体描述
在书中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教会”）的词来指“正统教会”和“分出来的教派”（比如“蒙丹教派99，“多纳图斯派”等）之间的差别。在近代历史上，“katholische Kirche”指“罗马天主教”，但在古代教会史上，这个词应该译成“大公教会”或“正统教会”。
在本书中出现很多基督宗教方面的术语，比如“复活节”，“宗徒/使徒”，“洗礼”，“教区”，“基督论”等等。这些术语在正文中都没有解释，因为读者可以在相关的辞典中查清这些术语的意思；请参见卓新平主编《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主编《汉语神学术语辞典》，宗教文化出版社，2007年。
这部《教会史》资料丰富，论述很系统，深入浅出，具有教科书的优点。作者Funk和修补者Bihlmeyer，Ttichle虽然都是天主教徒，但他们也曾参与过一些跨越教派的历史研究，而他们的目标是尽可能客观地描述教会的发展。希望中国的读者能够通过这部《教会史》更全面地理解基督宗教的精神和教会的发展。
作者简介
目录信息
第一章:创立，扩展和教难/ 14
5 非基督宗教世界对救恩的准备/ 14
6 基督之前的犹太教和犹太人对Messiah(默西亚/弥赛亚)的期待/ 18
7 耶稣基督，救世主和教会的奠基人/ 20
8 耶路撒冷的教会团体和教会第一次增长。两个Jacobus(雅各伯/雅各) / 22
9 外邦人的宗徒Paulus(保禄/保罗);关于法律的争论/ 25
10 Petrus(伯多禄/彼得)的生活和在罗马的殉道/ 29
11 Johannes(若望/约翰)和其他的宗徒/使徒/ 32
12 基督宗教的扩展/ 34
13 基督宗教广泛和快速传播的种种原因/ 40
14 传播的阻碍和教难的种种原因。基督徒在法院/ 42
15 从Nero(尼禄)时代到3 世纪中的教难/ 46
16 教会的胜利。从Decius(德西乌斯)到Diocletianus (戴克里先)的大规模迫害/ 53
17 用精神的武器反对基督宗教/ 60
第二章:教会的组织结构/ 63
18 圣职人员及圣统制的结构/ 63
19 圣职人员的培养，选择，生活费和特征/ 67
20 主教的管理区和总主教区/ 69
21 教会的合一与罗马的优先权/ 70
第三章:礼仪、纪律和习俗/ 74
22 圣洗，洗礼信经，异端者施洗争论/ 74
23 感恩祭。保密规定和爱延/ 77
24 忏悔和补赎/ 80
25 庆节和守斋日。复活节争论/ 82
26 宗教生活和道德生活/ 85
第四章:教义的发展。种种异端和分裂/ 89
27 基督信仰的主要观点。异端和分裂总论。Simon Magus (西满)和Menander(门安德) / 89
28 来自犹太传统的异端: Ebioniti (穷人派) ， Cerinthus(克林都斯) , Elkesaiti (埃尔克塞派) , Pseudo - Clementines (伪克雷孟文献) / 91
29 诺斯底主义概论，其来源和特征/ 94
30 诺斯底的主流教派及有关的教派; [A] 诺斯底派人本身; [B] 与诺斯底派有关的
教派/ 97
31 摩尼教或波斯的诺斯底派/ 102
32 关于三位一体的争论。一位一体论/ 104
33 终末论的期待。千年论(Chiliasmus) / 109
34 蒙丹主义/孟他努斯派/ 110
35 关于忏悔的争论: Novatianus (诺瓦蒂安) , Felicissimus (费利奇西穆斯)和Me letius(梅勒提乌斯)的教会分裂/ 112
第五章:教会的著作和学术/ 114
36 教会著作在头300 年的发展/ 114
37 宗徒/使徒时代的教父/ 115
38 第2 世纪的护教文献、反异端文献和教会内部的文献/ 118
39 第3 世纪的希腊语基督徒作者。教会神学的形成/ 124
40 拉丁文的基督宗教文献/ 132
第二段:从君士埋了大帝对教会的解放到君士坦丁堡
692 年的主教会议(313 - 692 年)
回顾和前景/ 140
第一章:基督宗教的传播和其界限/ 144
41 Constantinus Magnus(君士坦丁大帝)和他的继承人。罗马帝国中的外教传统的逐渐消失。国度教会/ 144
42 基督宗教在亚细亚和Africa(非洲/ 阿富利加)的传播/ 152
43 在民族大迁移时期， Germani(格尔曼人/ 日耳曼人)中的基督宗教/ 155
44 在英国地区的Celtae (克尔特人/凯尔特人)和Anglosaxones (盎格鲁一撒克逊人)中的教会/ 166
45 基督宗教受伊斯兰教的限制/ 169
第二章:教会教义的发展。种种神学争论、异端和教会分裂/ 172
46 种种神学争论和教义发展的概论/ 172
47 Arius(亚略/亚流)派和325 年Nicaea(尼西亚)第一届大公会议/ 173
48 关于Arius(亚略/亚流)争论的延续和他们最终的失败/ 177
49 圣神受造派/敌圣灵派"的争论和381 年的大会议。Filioque(及由子/和子)/ 185
50 在第4 世纪出现的各种争论和异端性教导/ 188
51 在第4 世纪和第5 世纪初有关Origenes(奥力振/俄利根)的争论/ 191
52 关于Donatus(多纳图斯/多纳特)的争论/ 194
53 Apollinaris (阿波利纳里)和关于基督论的争论的开端/ 197
54 有关Nestorius(聂斯托利)的争论及43 1 年的Ephesus (厄弗所/以弗所)大公会议/ 198
55" 基督一性论"的争论和451 年第四次大公会议/ 204
56 西方教会中关于圣宠/恩典的争论。Pelagius (白拉奇/伯拉纠)和Augustinus (奥古斯丁) / 211
57 Augustinus (奥古斯丁)的预定论。半Pelagius(臼拉奇/伯拉纠)主义/ 215
58 在Justinianus (尤斯提尼安)皇帝的时代"天主/上帝受苦论基督一性论 Origenes(奥力振/俄利根)主义和" 三章争论"引起的争论。553 年第五届大公会议
/ 220
59 基督一志论"的争论和第6 届大公会议(680/681 年) 。君士坦丁堡 692 年的主教会议/ 226
第三章:教会的组织结构/ 232
60 教会中的新职位。圣职人员的培育，选任，生活费和特征/ 232
61 圣职人员的身份特权/ 236
62 堂区的形成。西方教会中的"私有教堂" / 238
63 宗主教区的联盟/ 240
64 圣座和罗马主教的首席权。Leo Magnus(大良/大利奥)和Gregorius Magnus (大额我略/大贵格利) 。政教关系/ 243
65 历代的主教会议和它们的制度/ 252
第四章:礼仪，纪律和习俗/ 256
66 圣洗和慕道班。异端者的圣洗/ 256
67 礼仪，讲道，领圣体。圣歌和日课/ 258
68 忏悔和补赎/ 264
69 教会节日和守斋日/ 267
70 对圣人/圣徒及圣物的尊敬。圣像敬礼和朝圣习俗/ 272
71 古代教会艺术。圣堂器皿和礼服/ 277
72 隐修传统的起源，及其在东、西方的发展/ 281
73 基督信仰影响下的社会生活和道德生活/ 292
第五章:教会的著作和学术/ 298
74 教会著作的一般特征/ 298
75 希腊神学在4、5 世纪的全盛时期。叙利亚和亚美尼亚的作者/ 300
76 拉丁神学在4、5 世纪的全盛时期/ 312
77 第6、7 世纪的希腊神学家/ 323
78 第6、7 世纪的拉丁语文献/ 327
· · · · · · (收起)
读后感
慰藉/伤害·弥赛亚 ——《教会史》毕尔麦尔。 毕竟不曾看完，匆匆为之，只看了第一卷《古代教会史》。开始还有闲情记记笔记，之后只好草翻一遍，全把艰涩理论书做了速读。 昔勒尼派的安提帕特，他的眼睛双盲以后，对安慰他的人说“什么，你们以为在黑暗中，就没有欢乐么？” ...
慰藉/伤害·弥赛亚 ——《教会史》毕尔麦尔。 毕竟不曾看完，匆匆为之，只看了第一卷《古代教会史》。开始还有闲情记记笔记，之后只好草翻一遍，全把艰涩理论书做了速读。 昔勒尼派的安提帕特，他的眼睛双盲以后，对安慰他的人说“什么，你们以为在黑暗中，就没有欢乐么？” ...
慰藉/伤害·弥赛亚 ——《教会史》毕尔麦尔。 毕竟不曾看完，匆匆为之，只看了第一卷《古代教会史》。开始还有闲情记记笔记，之后只好草翻一遍，全把艰涩理论书做了速读。 昔勒尼派的安提帕特，他的眼睛双盲以后，对安慰他的人说“什么，你们以为在黑暗中，就没有欢乐么？” ...
慰藉/伤害·弥赛亚 ——《教会史》毕尔麦尔。 毕竟不曾看完，匆匆为之，只看了第一卷《古代教会史》。开始还有闲情记记笔记，之后只好草翻一遍，全把艰涩理论书做了速读。 昔勒尼派的安提帕特，他的眼睛双盲以后，对安慰他的人说“什么，你们以为在黑暗中，就没有欢乐么？” ...
慰藉/伤害·弥赛亚 ——《教会史》毕尔麦尔。 毕竟不曾看完，匆匆为之，只看了第一卷《古代教会史》。开始还有闲情记记笔记，之后只好草翻一遍，全把艰涩理论书做了速读。 昔勒尼派的安提帕特，他的眼睛双盲以后，对安慰他的人说“什么，你们以为在黑暗中，就没有欢乐么？” ...
用户评价
这本书最让我赞叹的一点，在于它对史学方法的反思和运用。作者在行文的侧边栏或脚注中，时常会穿插对史料可靠性的探讨，他会坦诚地指出某些记载的局限性，或者某一历史节点的史料记载的“真空期”。这种“不确定的陈述”，恰恰是优秀史学作品的标志之一，它提醒读者，我们所阅读的历史，并非全然确凿的定论，而是基于现有证据的、不断被修正的解释体系。书中对“殉道叙事”的分析尤其精彩，作者并未将殉道者简单地浪漫化，而是深入探讨了这些叙事在早期教会内部构建集体身份和道德权威方面的实际功能，这种批判性的审视，让整个叙事显得更加立体和真实，避免了落入颂歌式的赞美陷阱。阅读体验非常扎实，它教会我如何“阅读历史”，而不仅仅是“记住历史”。
读完本书中关于教父时代思想演变的部分，我最大的感受是作者处理复杂哲学概念时的精准和犀利。例如，在阐述三位一体论的最终确立过程中，作者对“本质”（Ousia）与“位格”（Hypostasis）这些术语的区分，采用了极其细致的语言，他没有急于下结论，而是先展示了阿里乌主义、阿波林那主义等不同观点是如何在对“基督的神性与人性”的理解上产生偏差的。这种层层递进的论证结构，帮助我逐步构建起清晰的逻辑框架。作者仿佛一位耐心的向导，他深知这段路程对读者而言充满知识上的“险滩”，因此他不断地停下来，回顾前文，提示读者注意关键的哲学转折点。我感觉自己在阅读过程中，思维也受到了极大的锻炼，不再是被动接受信息，而是在积极地参与到历史的逻辑推理之中，这对于提升我对早期基督教思想史的掌握程度，助益匪浅。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，封面采用了略带斑驳质感的深色调，似乎真的能让人联想到久远的年代感。内页纸张的选用也相当考究，触感温润，油墨的印刷清晰有力，即便是面对那些复杂的历史人名和地名，阅读起来也不会感到费力。我尤其欣赏它在版式布局上的用心，清晰的章节划分和适时的插图（虽然插图多为地图和建筑复原图，但都标注得非常精细），极大地提升了阅读的流畅性。装订结实，翻阅时没有松散感，这对于一本可能需要反复查阅的厚重书籍来说，是非常关键的细节。作者在叙事时，对于历史文献的引用格式也处理得非常专业和规范，这让专业读者在阅读时能够轻易追溯到原始资料的出处，体现了作者严谨的学术态度。整体来看，这本书在实体制作工艺上，无疑是达到了一个很高的水准，拿在手中，就有一种沉甸甸的历史厚重感，让人对即将展开的阅读旅程充满期待，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。
这本书在史料的广度与深度上展现了令人印象深刻的平衡。它不仅仅满足于叙述罗马城内中心的事件，而是非常出色地拓展了视野，将目光投向了东方教会、北非的教父们，甚至是偏远地区基督教信仰的传播轨迹。我特别留意了关于亚历山大、安提阿学派思想脉络的梳理，作者对不同区域神学焦点的差异性分析得极为透彻，没有采用单一中心化的视角来评判早期多元化的信仰实践。更难能可贵的是，作者似乎花了大量篇幅去探讨“世俗权力”与“教会权力”之间那条若即若离、时而冲突时而合作的微妙关系。他没有简单地将教会视为一个整体，而是深入剖析了不同时期，不同政治环境下，信徒身份认同的复杂转变，这种多维度、非线性的梳理方式，极大地拓宽了我对“早期教会”这一概念的理解边界。
初读这本书的开篇，我有一种被直接拉入历史洪流的震撼感。作者的笔触并非那种干巴巴的史料堆砌，而是充满了叙事张力。他非常擅长捕捉历史事件背后的“人”——那些在信仰冲突、帝国兴衰中挣扎的教父、异见者和普通信徒。叙述的节奏把握得极好，时而如涓涓细流，娓娓道来早期教会在罗马帝国夹缝中成长的隐秘细节；时而又如惊涛骇浪，描绘尼西亚大公会议上唇枪舌剑的辩论场面。他巧妙地运用了一些生动的比喻和类比，将那些晦涩难懂的神学分歧，转化为普通读者也能理解的冲突点。我发现自己很容易被卷入其中，对那些几百年前的争论产生了强烈的代入感，仿佛能感受到空气中弥漫着的紧张和虔诚。这种叙事技巧，使得原本可能枯燥的教义发展史，变得鲜活且引人入胜，让人欲罢不能。
外国人的材料功底太扎实了
这套书是神作！
体系清晰，史料丰富，叙述简介
大公教会
大公教会
