具体描述
在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。
作者简介
张洪彬，1980年生，汉族，重庆人。2014年毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史、中国近现代宗教史、科学与宗教的关系，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。在《学术月刊》《复旦学报》《天津社会科学》《学海》《探索与争鸣》《世界宗教研究》《自然辩证法研究》《周易研究》《史林》《民俗研究》《政治思想史》等期刊上发表学术论文10余篇，多篇被中国人民大学复印报刊资料、《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》等转摘。
目录信息
第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观
第一节 中国有无宗教？
第二节 中国宗教
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观
本章小结
第二章 天之祛魅：以彗星和求雨为例
第一节 彗星
一、传统中国的彗星解释
二、晚清基督徒的彗星新解
三、彗星新解对晚清朝野的影响
第二节 求雨
一、传统中国的求雨信仰：以1879年朝野的求雨为例
二、基督徒关于求雨的言说
三、中国人的两种回应
本章小结
第三章 地之祛魅：以地震和风水为例
第一节 地震
一、传统中国的地震解释：以1679年京师大地震为例
二、基督徒的地震解释及其困境
三、地震解释之旧与新：以1879年武都大地震为例
第二节 风水
一、传统中国的风水信仰：以1875年同治帝墓选址为例
二、基督徒对风水信仰的批判
三、中国知识分子的风水批判的转变
本章小结
第四章 人之祛魅：以疾疫和灵魂为例
第一节 疾疫
一、传统中国的疾疫理解
二、晚清基督徒提供的疾疫新解
三、疾疫新解对中国知识分子的影响
第二节 灵魂
一、传统中国的灵魂观念
二、基督徒对中国灵魂观念的批判
三、科学解释中的灵魂观念
本章小结
第五章 机械宇宙观之于基督教和中国宗教的不同意义
第一节 机械宇宙观之于基督教的意义
一、自然神学在西方
二、自然神学在中国
第二节 机械宇宙观之于中国宗教的意义
一、基督徒对中国有机宇宙观的批判
二、中国知识分子的回应
本章小结
第六章 天演论之于中国宗教和基督教的不同意义
第一节 天演论之于中国宗教的意义
一、传统有机宇宙观与天演论的相似性
二、天道之蜕变
第二节 天演论之于基督教的意义
一、达尔文主义与自然神学
二、基督徒对天演论的批驳：以李杕和李春生为例
本章小结
结语
参考文献
附录
索引
后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
晚清的祛魅对我来说就是看他们接受新知识，抛弃旧信仰的一个过程。看到别人学习了新的知识，变得更进步更文明了，我就很高兴。这算是感情泛滥？闲得慌吗？我深为戒之。 再说两个特点吧，一个是祛魅主要发生在中上层社会，在知识界中。第二是基督教的可爱处，他们在那个时候简直...
用户评价
不得不说，作者在构建世界观方面的想象力是惊人的，虽然我个人的偏好是更注重人物弧光的塑造，但这本书显然将重点放在了宏大的设定上。它似乎构建了一个复杂而又充满隐喻的平行宇宙，里面充满了各种稀奇古怪的规则和历史遗留的谜团。我花了大量的时间去梳理那些专有名词和不同派系之间的关系，感觉像是在啃一本设定集。作者没有采用传统的小说结构来逐步揭示这些秘密，而是采取了一种“沉浸式”的教学方式，让你直接跳进这个复杂系统的中间，自行摸索。这种处理方式非常考验读者的智力和理解力，对于我来说，时不时需要停下来回顾前面的章节，以确保自己没有漏掉关键的逻辑链条。尽管如此，一旦那些零散的线索开始连接起来，那种豁然开朗的感觉还是相当震撼的，这证明作者的构思是极其精妙且缜密的，只是呈现方式过于考验读者了。
我对这本书的结构安排感到非常困惑。它采取了一种非线性的叙事方式，时间线像被打碎的玻璃一样散落一地，章节之间跳跃性极大，上一章还在描绘遥远的过去，下一章可能就跳到了一个模糊的未来场景。作者似乎有意地打乱时间顺序，试图让读者自己去拼凑事件的前因后果。这种叙事上的挑战性是毋庸置疑的，它要求读者必须时刻保持高度的警觉，去辨认不同时间点之间的细微差别，比如通过衣着、环境描述甚至角色的年龄细微变化来定位。但这种结构上的炫技，有时候会让我感到疲惫和迷失，我花费了太多的精力去“定位”而不是去“感受”故事本身。虽然这种打乱重组的方式最终也许会导向一个宏伟的图景，但在阅读的过程中，多次出现的方向迷失感，确实影响了整体的阅读体验的连贯性和愉悦度。
这本书的语言风格简直是一场华丽的文字盛宴，充满了古典文学的韵味和一种近乎于巴洛克式的繁复美感。作者似乎对每一个词的选择都倾注了极大的心血，遣词造句极其考究，常常出现一些我需要查字典才能理解的罕见词汇。这种对语言纯粹性的追求，让阅读过程本身变成了一种艺术鉴赏。然而，这种美感也带来了一个副作用：叙事的流畅性受到了影响。很多时候，我需要反复咀嚼一句话，才能捕捉到它背后隐藏的真正含义，或者仅仅是为了欣赏它那精妙的句式结构。我常常被那些华美的比喻和排比句所吸引，但与此同时，故事的推进似乎就被这些装饰性的词藻给拖慢了。对于那些寻求直白沟通的读者，这本书可能会显得过于矫饰和晦涩难懂，但对于热爱文字本身的人来说，它绝对值得细细品味，因为它展示了语言可以达到的某种极致的艺术高度。
角色刻画方面，这本书走了一条非常规的道路，主角几乎是缺失的。与其说我们是在跟随一个有血有肉的人的经历，不如说我们是在观察一个符号或者一个观察者的视角。每一个“人物”都像是一个承载了特定哲学观念的容器，他们的言行举止更像是为了论证作者的某个观点，而不是出于个体的情感驱动。我很难对任何人产生深切的共鸣或者情感上的牵系，因为他们缺乏那种令人信服的弱点和矛盾。例如，当某个角色遭遇重大的悲剧时，作者的处理方式是冷静地分析其社会结构影响，而不是深入挖掘内心的痛苦。这使得整本书读起来，有一种疏离感，仿佛隔着一层厚厚的玻璃在观看一出精心编排的舞台剧。虽然这种“去人性化”的处理手法可能别有深意，但对于期待在文学作品中寻找情感慰藉的读者而言，这无疑是一种遗憾。
这本书的叙事节奏实在是太慢了，简直像是在用散文笔法写小说。开篇花了大量的篇幅去描绘主角搬进一栋老房子时的心理活动和对周围环境的细微观察，什么墙纸的纹理、光线如何洒在旧木地板上，都写得极其详尽。我理解作者想要营造一种氛围感，但这种过度细致的描写，尤其是在故事真正开始之前，让我的耐心经受了极大的考验。读到中段，情节才稍稍有了推进，但依然是铺陈多于冲突。角色之间的对话也显得过于文雅和克制，很多时候，他们明明在进行一场激烈的思想交锋，但用词却像是在进行下午茶的闲谈。这导致我很难真正进入那种紧张或激动的情绪中。对于喜欢快节奏、强情节的读者来说，这本书可能需要极大的毅力才能读完。我感觉作者更专注于“记录”而非“讲述”，这让阅读体验变得有些沉闷，更像是在翻阅一本装帧精美的旅行日记，而不是引人入胜的小说。
