无用的神学 pdf epub mobi txt 电子书下载在线阅读 2026

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出版者: 作者:夏可君出品人:新民说页数:616 译者: 出版时间:2022-10 价格:88.00元装帧:精装 isbn号码:9787559850850 丛书系列:

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具体描述

本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。

从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。

本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述，既包括现实世界的动荡与苦难，也意指现代世界“祛魅”以来，艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显，身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点，解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判，特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处，并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学，进而追问当代哲学重新开始的条件，在层层递进的对话中，探寻思想的出路和余地。

《无用的神学》内容简介《无用的神学》并非一部传统意义上的神学著作，它摒弃了对教义的系统梳理、对经文的严谨考据，以及对信仰体系的辩护与阐释。本书的核心诉求，在于对“有用性”这一现代性焦虑的深刻反思，并通过一种近乎“反向工程”的方式，重新审视神学作为一种人类知识活动的本质及其在当代社会中的位置。全书的结构并不遵循线性的论证逻辑，而是由一系列看似游离、实则相互映照的文本碎片、哲学思辨、历史回溯与文化观察构成。作者以一种冷静、疏离的笔调，探讨了那些在主流神学话语中被边缘化、被视为冗余的领域。第一部分：知识的边界与无用之境本书开篇即对“神学”一词的现代语境进行了拆解。作者认为，在科学理性与技术实用主义主导的时代，神学已然退居“无用”的领域。然而，这种“无用”并非全然的虚无，而是一种抵抗功利主义逻辑的特权空间。第一章“形而上学的黄昏”探讨了自启蒙运动以来，西方思想界对超验性话语的祛魅过程。作者并未哀叹信仰的衰落，而是审视了在理性主义的熔炉中，哪些关于存在、意义和终极关怀的追问被高温“蒸发”了。此处着重分析了尼采的“上帝已死”宣言后，哲学界处理“虚空”问题的方法论，并对比了不同思想流派如何试图用世俗化的伦理或历史进步观来填补这一空缺。第二章“教条的考古学”则将视角转向了具体的宗教文本与仪式。作者采取一种近乎人类学的距离，审视了宗教符号的生成与流变。这里的分析不是为了确证真理，而是为了揭示这些符号在历史的泥沙俱化中，如何逐渐失去其原初的教化力量，转变为纯粹的文化遗存。例如，对某个古老节日仪式的描述，重点不在于其神圣性，而在于其如何从一个严肃的信仰行为，蜕变为一种日常的、甚至带有怀旧色彩的文化表演。第二部分：存在的悖论与语言的迷宫本书的第二部分深入探讨了语言在描述“神性”或“终极实在”时的内在局限性。作者认为，任何试图用有限的、经验性的语言去框定无限的尝试，都注定是一场徒劳的努力。第三章“不可言说的逻辑”引入了诸多现象学和后结构主义的视角，讨论了“沉默”与“留白”在神学反思中的重要性。作者引用了维特根斯坦的后期思想，探讨了当我们谈论那些超越经验界限的事物时，我们的语言是如何“失灵”的。他辩证地看待了神秘主义传统，并非推崇其“体验”，而是欣赏其对语言桎梏的自觉反抗。第四章“罪与虚无的形塑”则着墨于人类经验中的负面范畴——罪、苦难、死亡。传统神学常试图为这些经验提供圆满的解释或救赎的方案。然而，《无用的神学》在此提出，也许对这些终极困境的“解释”本身就是一种对痛苦的僭越。作者通过分析文学作品中对“无意义的承受”的描写，来论证一种直面虚无、拒绝形而上安慰的伦理立场。这里的论述拒绝提供安慰，而是提供了一种直视黑暗的视角。第三部分：日常的异化与信仰的残迹最后一部分将目光转向当代社会，探讨了在高度技术化和世俗化的环境中，“信仰的残迹”如何以扭曲或隐晦的形式存在。第五章“世俗偶像的谱系”剖析了现代社会中替代性的“信仰对象”——例如消费主义、民族主义、技术至上论。作者指出，这些看似与神学无关的意识形态，在结构上模仿了传统宗教的全部要素：救赎叙事、集体认同、对异端的排斥。这种“世俗的替代性神学”正是旧有神学“无用”后留下的权力真空的体现。第六章“时间、记忆与永恒的错位”聚焦于个体对时间流逝的感知。在现代节奏中，对“永恒”的渴望被压缩成了对“即时满足”的追求。作者考察了记忆在构建个人意义中的作用，并质疑了历史叙事（无论是宗教的还是世俗的）试图将混沌的现在固定为“目的”的倾向。他强调，真正的反思发生在个体意识到自身被抛入一个没有预设终点的线性时间流中的那一刻。结语：返回徒劳的起点全书以一种开放性的、不提供最终答案的方式结束。作者并未提出一个新的信仰体系，也没有提供“有用的”社会批判工具。他主张，神学的真正价值（如果非要谈论价值的话），恰恰在于它对“有用性”的拒绝，在于它坚持询问那些无法被量化、无法被解决的问题。这种坚持本身，构成了对现代性过度自信的一种温和而持久的挑战。《无用的神学》是一部邀请读者进行智性漫游的作品，它要求读者暂时搁置对结论的渴求，投入到对那些宏大、古老而又看似已被淘汰的问题的重新审视之中。它探讨的不是“我们该相信什么”，而是“我们是如何停止相信的，以及我们为此付出了什么代价”。

作者简介

夏可君，哲学家，评论家与策展人。

武汉大学哲学博士，曾留学于德国弗莱堡大学与法国斯特拉斯堡大学，现为中国人民大学文学院教授。著述十余部，从“无用”出发，撰有《虚薄：杜尚与庄子》《庖丁解牛》《一个等待与无用的民族：庄子与海德格尔的第二次转向》《无用的文学：卡夫卡与中国》，以及英文著作ChinesePhilosophyandContemporaryAesthetics,Unthought ofEmpty。

夏可君尝试让“无用”“虚化”以及“余让”等中国范畴，生成为当代世界哲学的核心概念。

目录信息

序言　打开本雅明《神学-政治学残篇》的七封印
0.1 绝对差异：上帝之国与世俗历史
0.2 心感：逆转的张力与整体性复原
0.3 虚无或无用：救赎之道
楔子　种子或灵丹：生命宇宙技术
一　本雅明的无用教义：弥赛亚性与自然性的双重还原
1.1 未完成的教义论纲
1.2 弥赛亚的还原
1.3 沉默自然的还原

二　歌德的诗性源现象：自然的弥赛亚化
2.1 绝对的文学与自然的幻象
2.2 纯然生命还原为自然化的生命
2.3 泪水的面纱与救赎的密码
三　卡夫卡写作的道家化：弥赛亚的自然化
3.1 诡异之道：“认认真真做某事同时又空无所成”
3.2 三重解释学：本雅明与卡夫卡写作的中国动机
3.3 不可摧毁之物：布莱希特与道家式的友善
四　模仿的神学：无意记忆与现代性的救赎
4.1 艺术作品：在相似与游戏之间
4.2 主体化的无意识与客体化的铭刻
4.3 整体性修复的胚胎：自然化的第三记忆
五　变小且消失于图像的“小门”：弥赛亚进入世界的中国式想象
5.1 布洛赫：弥赛亚来临的中国小门
5.2 阿多诺：世界的内在化
5.3 布伯的《聊斋志异》与佛教式“间薄”面纱
5.4 从变小到消失：姿态的纠正
5.5 童年之门：中国的瓷器图案
六　本雅明的追忆：做一个庄子式的蝴蝶梦？
6.1 凯卢瓦的“石头梦”：自然自身的书写
6.2 本雅明的“蝴蝶梦”：感性的相似性与非感性相似性的
感通
6.3“中国哲学之梦”的思想实验：“第五维度”之为“虚托邦”

楔子　天空、大地与海洋的战争
七　弥赛亚式的判教论：弥赛亚自然化的节奏
7.1 以无用为条件
7.2 弥赛亚式的判教论
7.3 时间的世界政治
楔子　上升与下降的同时性
八　海德格尔的“第二次转向”：发现无用与集让的民族
8.1 迟到的中国思想
8.2 从“另一个开端”走向“第二次转向”
8.3 本己与陌异的悖论关系
8.4 为何海德格尔的第二次转向被遮蔽了？
8.5 从存有的终末论到庸用的差异论
8.6 从争夺走向让予
8.7 无用的民族：三重“集让”
九　回缩与虚位：与德里达、肖勒姆和庄子一道走向“余让”
9.1 守护圣名的缺失：上帝的缺位
9.2 廓纳（khora）：到来的虚位
9.3 余让：虚托邦的敞开
9.4 中国式禅让：至高主权的让与
9.5 庄子的余让：神学政治批判的尝试
9.6 进入廓纳：余让的培育
十　“诡异”：从海德格尔的“差异”到德里达的“延异”及其
超越
10.1 存在论差异：早期海德格尔
10.2 踪迹的延异论：德里达的间隔
10.3 双重约束：可能性与不可能性互为条件
10.4 绝境的模态：哪里有余地
10.5“诡异”：有用与无用的庸用论
参考文献
关键词
· · · · · · (收起)

读后感

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文/ 叶书亚转载请联系授权时代需要它的神学之书，进入危机时刻的历史，已经不仅仅是哲学问题，无论是宗教回归不可逆转的趋势，还是时代再次进入了神学信念的较量时刻，这就要求哲学提升自己的音调，在转折的节点上准确判断，磨炼历史趋势的判断力。夏可君的《无用的神学：本...

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用户评价

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这本书的语言风格，对我而言，是一种非常新鲜的冲击。它不像严肃的学术著作那样板着脸孔，也不像通俗读物那样哗众取宠。它自成一派，拥有自己的韵律和节奏感。我注意到作者在处理一些宏大命题时，常常会突然转入极其细微的、生活化的观察，这种反差制造了一种奇妙的张力，使得那些原本遥不可及的概念变得触手可及。比如他对光影变化的描述，几句话就勾勒出了一个值得玩味的时空片段。这本书的精妙之处在于它的留白，作者很克制地控制了信息的释放量，留下了大量的空白，让你必须自己去填补，去推测他话语背后的深意。这种“知而不尽言”的处理方式，是真正高水平的文字技巧的体现。它不是在教你“思考什么”，而是在展示“如何思考”，这对我后来的写作和观察世界的方式都产生了潜移默化的影响，非常值得细细品味。

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这本书的阅读体验，怎么说呢，就像是置身于一个设计精妙的迷宫里。每一次的转折都出乎意料，但当你回过头看时，又会发现所有的路径早已被作者巧妙地预设好了。我必须承认，在阅读中途，有那么几页我不得不停下来，反复揣摩那些句子背后的含义。作者似乎对语言本身抱有一种近乎苛刻的挑剔，每一个词汇的选择都极其精准，绝不容许丝毫的含糊不清。这使得阅读过程充满了挑战性，但也正是这种挑战性，带来的满足感是其他轻松读物无法比拟的。我尤其喜欢其中关于“可能性空间”的探讨，那种将抽象概念具象化的功力，简直是大师级的。我甚至在想，这本书在翻译成其他语言时，将会面临多么巨大的挑战，因为许多细微的语感和文化暗喻，似乎只存在于原文的特定语境中。对于那些追求文字深度和思想厚度的读者来说，这本书绝对值得反复咀嚼，每一次重读都会有新的发现。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉甸甸的质感，配合上略带复古感的封面字体，仿佛一不小心就触摸到了某种古老的智慧。拿到手里沉甸甸的，一看目录，就感觉这次的阅读之旅注定不会轻松。我本来以为这是一本会深入探讨某个特定宗教流派的专著，毕竟书名听起来就带着一股子“高深莫测”的味道。结果，翻开第一页，我立刻意识到我可能误解了这本书的指向。它并没有像我预期的那样，陷入繁琐的教义辩驳或是历史溯源的泥潭。相反，作者用一种非常个人化、近乎散文诗的笔调，构建了一个独特的思想迷宫。我特别欣赏他处理时间概念的方式，那种将宏大叙事与个体瞬间体验无缝切换的叙事技巧，着实让人拍案叫绝。读完第一部分，我有一种强烈的冲动，想立刻去找一个安静的角落，对着星空冥想一番，思考一下那些我们习以为常却从未深究的“存在”的边界。这本书更像是一场思维的探险，而不是知识的堆砌，对于喜欢在文字中寻找哲学共鸣的读者来说，绝对是上乘之作。

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坦白说，我最初拿起这本书时，是带着一种略微功利的心态——希望从中获取一些提升个人思维框架的“工具”。但读下去后，我发现自己沉溺的，是作者构建的那个独特的叙事宇宙。这本书的结构非常非线性，它似乎在故意避开传统的逻辑推进，而是通过意象的不断叠加来构建意义。这对于习惯了线性阅读的读者来说，可能需要一定的耐心去适应。我个人非常喜欢这种打破常规的结构，它迫使读者必须时刻保持警觉，积极地参与到意义的建构过程中。书中对“边界”和“超越”的论述，尤其发人深省，它没有给出任何明确的界限，而是邀请读者自己去想象那些尚未被命名的领域。这本书的价值不在于它说了什么，而在于它“怎样说”以及它在你心中激起了怎样的回响。我甚至觉得，这本书的阅读过程本身，就是一种高度个人化的形而上学实践。

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我通常对于这种标题具有强烈指向性的书籍会保持一定的距离，总担心会被灌输一些既定的、不容置疑的结论。然而，这本书却完全颠覆了我的这种先入为主的偏见。它以一种近乎戏谑的态度，解构了我们对“确定性”的依赖。书中大量运用了类比和隐喻，但这些都不是为了掩盖空洞，而是为了搭建一座通往更深层次理解的桥梁。读完之后，我感觉自己对很多日常现象的认知都被轻轻地“挪动”了一下位置，世界观没有被彻底颠覆，但视野却明显开阔了许多。作者的叙事节奏把握得极好，时而紧凑，时而舒缓，像极了一部精心编排的交响乐。尤其是中间穿插的几段对于“虚无”的描绘，那种笔力之强悍，让我一度屏住了呼吸。这本书并非一本提供“答案”的书，它更像是一个充满智慧的向导，引导你走向那些你从未敢于独自面对的问题深处。

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伟大之著作

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伟大之著作

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伟大之著作

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第四、五、八、九章特别有启发性，与台版相比，似乎增加了第十章，多讲了一点德里达？称得上反极权、反日常pua的好书，提供了解读本雅明文本的非常多的线索，另外，再次膜拜上古大神庄子，虽然庄子一定不喜欢膜拜这个词

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神神神，一点到晚就是神