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出版者:Routledge

作者:Michel Foucault

出品人:

頁數:256

译者:

出版時間:2002-8

價格:GBP 13.99

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780415287531

叢書系列:Routledge Classics

圖書標籤:

• Foucault
• 福柯
• 哲學
• 社會學
• 曆史哲學
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• 藝術
• 米歇爾·福柯
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• 知識
• 文化研究

探尋未見的知識疆域：一本關於前沿考古學理論與方法的專著 書名： Frontiers in Archaeological Theory and Methodology: A Post-Structuralist Critique and Future Trajectories 作者： [此處填入虛構的作者姓名，例如：Dr. Elias Vance & Professor Lena Petrov] 齣版社： [此處填入虛構的齣版社名稱，例如：Routledge/University of Chicago Press] 齣版年份： [此處填入虛構的年份，例如：2024] --- 內容提要：跨越範式的考古學新論 本書並非對既有考古學知識體係的梳理與總結，而是一次激進的、麵嚮未來的知識重構嘗試。它拒絕遵循傳統“發現-解讀-敘事”的綫性範式，深入剖析瞭二十世紀末至今，考古學理論在麵對全球化、後殖民語境以及數字革命衝擊時所遭遇的結構性睏境。全書的核心在於構建一套超越後現代理論的、具有實踐指導意義的“動態本體論”（Dynamic Ontology）框架，用以指導未來十年的田野實踐與詮釋工作。 第一部分：解構的遺跡——當代考古學理論的知識邊界 本部分對當前學術界主流的知識生産方式進行瞭細緻的、批判性的審視。我們關注的焦點在於，“知識”本身是如何被考古實踐所構建、固化和意識形態化的。 第一章：從“發現”到“生成”：空間、時間與物質性的重新定位 本章首先批判瞭將考古遺址視為“靜止的過去樣本”的傳統觀點。我們提齣“生成性空間”（Generative Space）的概念，強調遺址的物質性並非被動的曆史容器，而是在當下不斷被詮釋主體、技術手段和政治經濟力量所“生成”的對象。我們藉鑒瞭德勒茲與伽塔裏的拓撲學思想，探討瞭考古地層不再是簡單的序列，而是多重時間流（Multiplicity of Times）的交織點。重點分析瞭“非人類行為者”（Non-human Agents）在物質文化演變中的能動性，這要求我們徹底放棄將人類置於解讀中心的立場。 第二章：詮釋的政治經濟學：誰擁有“過去”的話語權？ 這一章聚焦於知識權力結構。我們不再滿足於對“文化霸權”的簡單批判，而是深入考察瞭全球化背景下，考古學知識是如何被國傢機器、旅遊産業和跨國資本所整閤和商業化的。我們通過分析幾個關鍵的國際考古項目案例（如涉及資源開發的深海考古與涉及文化遺産爭端的陸地考古），揭示瞭“客觀性”敘事的背後所掩蓋的分配不公。本書主張，每一次發掘都是一次資源的重新分配，每一次報告都是一次閤法性的建構。因此，建立一種透明的、參與式的“知識共享機製”是迫在眉睫的理論任務。 第三章：數字時代的斷裂：信息過載與理論真空 隨著激光掃描（LiDAR）、三維重建和大數據分析在考古學中的普及，我們麵臨前所未有的信息量。本章探討瞭技術進步如何可能導緻理論上的“退化”。過度依賴數據可視化可能使研究者脫離物質的“觸感”與“在場性”（Presence）。本書批評瞭將技術等同於進步的盲目樂觀，提齣需要發展一套“後數據理論”（Post-Data Theory），來處理海量信息背後的缺失、偏差與噪音，避免陷入“信息堆砌的實證主義陷阱”。 第二部分：重構的藍圖——麵嚮未來的操作性理論框架 本部分轉嚮積極的理論構建，提齣瞭一套應對上述挑戰的工具箱。我們試圖為實踐者提供一套可以在田野中直接應用的、具有反思性的操作指南。 第四章：動態本體論與“殘留體”的迴歸 核心章節之一。我們引入“動態本體論”（Dynamic Ontology），主張物質文化是處於持續的、不可預測的“轉變狀態”中的實體。我們引入“殘留體”（Residuum）的概念，它指的並非是被遺棄的碎片，而是那些拒絕被當前範式清晰歸類或納入敘事的時間/物質殘餘。研究殘留體的目的，是激活那些被主流敘事所壓抑或遺忘的替代性曆史可能性。本章詳細闡述瞭如何通過非綫性分析方法（如拓撲分析和網絡理論）來追蹤這些殘留體的運動軌跡。 第五章：模擬考古學：實驗、迭代與不確定性管理 本章詳細論述瞭“模擬考古學”（Simulative Archaeology）的實踐路徑。這不隻是簡單的計算機建模，而是將田野工作視為一個持續的“實驗場”。研究者需要將自己的詮釋假設視為可被證僞或強化的“模型”，並利用反事實情景分析（Counterfactual Scenario Testing）來探索“本可以發生但未發生”的曆史路徑。重點強調瞭“不確定性管理”，即承認並量化解釋中的模糊性，而不是試圖消除它。 第六章：本體論的倫理學：關係性實踐與共同體責任 理論的終極目標必須迴歸實踐倫理。本書提齣“關係性考古學”（Relational Archaeology），要求研究者將自身視為遺址生態網絡的一部分。本章深入探討瞭與原住民社區、土地所有者以及其他相關利益方的知識協商機製。我們提供瞭一套“多重授權模型”（Plural Authorization Model），旨在替代傳統的“專業許可”體係，確保考古發現能夠真正地迴饋和賦權於物質文化所嵌入的當代社群。 結論：超越邊界的邀請 本書的結論部分並非對前文的總結，而是一份對未來研究者的“挑戰書”。我們認為，真正的考古學前沿不再是尋找更古老的遺址或更精細的技術，而是持續地質疑我們用以理解和再現過去的哲學工具。這本書旨在成為下一代理論傢們挑戰、批判和最終超越的起點，引導考古學進入一個更加復雜、更具責任感和更富創造性的知識時代。 --- 本書特色： 激進的理論整閤： 首次係統地將現象學、後人類主義、復雜係統理論與前沿的物質文化理論融為一體。 實踐指導性強： 提齣的“動態本體論”和“模擬考古學”框架，直接針對當前田野工作中遇到的詮釋僵局。 麵嚮未來批判： 專注於數字技術對知識生産的影響，並提供瞭應對信息過載的理論防禦。 強烈的倫理關懷： 深入探討瞭考古學實踐的權力分配和共同體責任，是政策製定者和一綫考古學傢的重要參考。 目標讀者： 考古學、人類學、哲學、曆史學及文化研究領域的高級學生、研究人員及資深學者。

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浙江卷语文阅读理解题，选用短篇小说《一种美味》。文章描写主人公6岁时，一家人第一次喝鱼汤发生的故事。文章最后写道，从锅里跳出来的鱼“眼里还闪着一丝诡异的光”。 而阅读理解的最后一题，正是要求考生对“诡异的光”进行理解。却不想此文的作者尚健在，当考生纷纷去询问...  

評分☆☆☆☆☆

读了第一遍，有点懵懂。我好像明白他说的意思，可是却无力表述。用老师的话来讲，那还是没读懂。 先放一放，假期读他的规训与惩罚，疯癫与文明，再回头来读，或许会好一些，加油，吼吼！

評分☆☆☆☆☆

一年前，在肯尼亚有一位读经济学专业的大学生对我说：『你研究的语言学其实就是在研究历史。』我当时没有感觉。我现在读完了福柯的《l'archéologie du savoir（暂译：知识的考据学）》，觉得我那时候可能遇到的是就是非洲的福柯。 　　 虽然那是真人真事，但我还是回到这本书...  

評分☆☆☆☆☆

读了第一遍，有点懵懂。我好像明白他说的意思，可是却无力表述。用老师的话来讲，那还是没读懂。 先放一放，假期读他的规训与惩罚，疯癫与文明，再回头来读，或许会好一些，加油，吼吼！

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痛苦

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花瞭好多天終於讀完啦！因為是學術專著，所以很多詞匯句子都很晦澀難懂，啃下來花的氣力很多。果然搞學術的一部分學者會把自己的學說建立後再推翻，建立後再推翻，有這種認識是不斷發展的陰影埋藏其中，除瞭福柯，劉小楓在《詩化哲學》和《拯救與逍遙》的對比也很多，因為這是小楓老師在信教前與信教後不同的作品，他也明確提齣後一本是對前一本書的推翻。然後可以聯想到王菲的《推翻》這首歌。思維跳躍太淩亂也不是一件好事啊嗬嗬。 2013-10-21讀過 2013-06-28 在讀

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當discursive formation和knowledge聯係在一起，進而與science進行區彆的時候，我終於窺見瞭這種神秘的研究方法的意義………=。=

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a very interesting book about methodology. challenging to existing knowledge structure and always good to be referred to.

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論題和論點很鮮明，筆調一如既往很福柯。第二和第三部分中對statement這個概念（以及discourse/ statement 之關係）的處理似乎有不一緻之處。另外發現中文版中把 Positivity 譯作瞭 “實證性,” 似有不妥，它更多地指稱話語實踐能夠得以實施的條件集，以及相應的statements的結構和分類吧——不過負載瞭這麼多意圖之後確實挺難翻譯的。。。