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中規中矩的題目，差強人意的展開。修身的普遍化尤其是準製度化，必然導緻道德備量化或者準量化。也是第一次知道，嘉善魏塘袁氏，原來也是靖難忠臣之後。

結論略顯囉嗦

感覺作者最感興趣的其實是明末清初的“奴變”問題，然後再擴充成書。英文初版1991年，中譯本初版1999年。多用二手文獻，多藉鑒日本學者，尤其是酒井忠夫。“本項研究旨在以功過格為工具，分析精英階層在明清之際對南方重大問題和社會巨變的反應。這些問題和變化包括：晚明中央政權的腐敗和低效，不斷加劇的商業化對社會的影響（尤其是對農村土地關係和商人地位變化的影響），還有理學一統局麵的瓦解”（頁3），任務完成得不怎麼樣，當時各種流派（泰州王學左派、東林黨人、程硃正統）跟袁黃的對話也講得不是很清楚——可能也確實講不清楚，儒釋道都講報應，條分縷析下來，既有區彆，又有交錯，所以作者最後乾脆藉用法國學者羅傑•夏蒂埃的“占用”概念，用來形容各派對“報應”的解釋和利用

……這是“正念打卡”嗎？？？

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我对“功过格”一直很好奇，它像是古代人用的一种纸质APP，把每日的善言善行（“功”）与恶言恶行（“过”）分别填入格子里──像双11时年轻人列出的“必买”与“不买”的物件。也是要进行比较，以督促自己勿以善小而不为，勿以恶小而为之。《太微仙君功过格·序》称：“修真之...  

功过格往往在社会失序时期广泛流行，功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活，但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说，对道德的关注，往往有着截然不同的意义。 撰文｜林子人 编辑｜黄月 因果报应、积累功德、修身立命，这些说法遍布于小说...  

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