具体描述
功过格，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具，它不仅有助于改善他们个人道德，也有助于教化百姓，巩固社会秩序。
本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料，同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果，通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化，诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。
作者简介
作者简介：
包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw），美国哈佛大学博士，现任布朗大学历史系教授、系主任。主要从事中国古代社会文化史、书籍史研究。所著《功过格：明清社会的道德秩序》《文化贸易：清代至民国时期四堡的书籍交易》在学术界产生广泛反响，先后被译介到国内。
杜正贞，女，浙江大学人文学院历史学系教授、博导。专业方向社会史、法律史，研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅：山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力：龙泉司法档案的社会史研究》等。
译者简介：
杜正贞，浙江大学人文学院历史学系教授。专业方向社会史、法律史，研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅：山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力：龙泉司法档案的社会史研究》等。
张林，北京师范大学历史学硕士，现为北京师范大学继续教育与教师培训学院党总支副书记。
目录信息
序论1
16—17世纪的历史背景3
精英对社会变革的反应13
思想界对理学正统的挑战17
功过格27
一 积功的早期传统30
功德积累的基本原理35
《太上感应篇》39
《太微仙君功过格》47
功过体系与儒家命运观58
二 为升迁而积累功德68
袁家的传统72
袁黄的转变：《立命篇》84
云谷对功过格的新阐释101
袁黄对功过体系的解释106
三 关于报应和积功的争论123
《立命篇》的支持者：泰州学派126
对袁黄和功过格的批评136
对袁黄的反驳：刘宗周的《人谱》145
东林党人：理学的感应理论157
四 17、 18世纪的功过格：维护社会等级180
新的功过格180
功过格的社会愿景201
功过格的传布与使用248
结论265
附录 现存17、 18世纪的善书与功过格280
征引文献282
译后记316
· · · · · · (收起)
读后感
功过格往往在社会失序时期广泛流行，功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活，但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说，对道德的关注，往往有着截然不同的意义。 撰文｜林子人 编辑｜黄月 因果报应、积累功德、修身立命，这些说法遍布于小说...
评分今日早上站桩，忽闪念要记录自己的功过，昨天太太对自己说的几点建议，心理刚开始还是有点抵触，但是总体来讲，还是能接受，需要一个过程，所以用《了凡四训》里的“功过格”来自省，搜索相关的书籍和内容，还真有《功过格》相关书籍，买来先好好学习学习。 记录善行和恶行，体...
评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
评分功过格是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw）的著作《功过格：明清社会的道德秩序》集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的...
评分功过格往往在社会失序时期广泛流行，功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活，但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说，对道德的关注，往往有着截然不同的意义。 撰文｜林子人 编辑｜黄月 因果报应、积累功德、修身立命，这些说法遍布于小说...
用户评价
古代如何量化“攒人品”及其折射的社会秩序变迁
评分本书应是源于一篇论文（很可能是毕业论文，没必要也不想花时间去查哈），所以严肃严谨性拉满，轻松易读性一般般，这样就很挑读者了，对历史没有相当兴趣的人难免会觉得枯燥乏味，而我这种则读下来感觉不错。话说前不久刚读完《叙事的胜利》，其中宏大叙事与历史范式一章对我读本书有一定的帮助，我了解到宏大叙事的偏颇之处，即作者们无法穷尽所有要素来阐述或解释宏大的历史，继而只能将自身最为了解或喜爱的内容视为究极原因，即使我们都知道影响世界走向的重要因素没有成千也有上百，于是二十世纪的历史专业人士们往往有意识的抵制和避免宏大叙事，转向专精一隅或以小见大的方式来探究历史，例如历史上具体的娼妓、巫术、战争事件，绝口不提绝对的因果关系。功过格就是这样的一隅，不起眼但与当时的社会环境存在关联的良好观察角度，世道人心都囊括。
评分感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题，然后再扩充成书。英文初版1991年，中译本初版1999年。多用二手文献，多借鉴日本学者，尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具，分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括：晚明中央政权的腐败和低效，不断加剧的商业化对社会的影响（尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响），还有理学一统局面的瓦解”（页3），任务完成得不怎么样，当时各种流派（泰州王学左派、东林党人、程朱正统）跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚，儒释道都讲报应，条分缕析下来，既有区别，又有交错，所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念，用来形容各派对“报应”的解释和利用
评分封面好评！先评再读
评分在16、17世纪，功过格从一种鼓励变动和社会地位晋升的体系，转化成为一种支持社会稳定、平衡的体系，至17世纪晚期，功过格全面反映出精英社会秩序观。理解功过格，才能理解蒋介石日记中事无巨细的自我反省。
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