功过格,是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书,它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具,它不仅有助于改善他们个人道德,也有助于教化百姓,巩固社会秩序。
本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象,是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料,同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果,通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化,诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。
作者简介:
包筠雅(Cynthia Joanne Brokaw),美国哈佛大学博士,现任布朗大学历史系教授、系主任。主要从事中国古代社会文化史、书籍史研究。所著《功过格:明清社会的道德秩序》《文化贸易:清代至民国时期四堡的书籍交易》在学术界产生广泛反响,先后被译介到国内。
杜正贞,女,浙江大学人文学院历史学系教授、博导。专业方向社会史、法律史,研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅:山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力:龙泉司法档案的社会史研究》等。
译者简介:
杜正贞,浙江大学人文学院历史学系教授。专业方向社会史、法律史,研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅:山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力:龙泉司法档案的社会史研究》等。
张林,北京师范大学历史学硕士,现为北京师范大学继续教育与教师培训学院党总支副书记。
今日早上站桩,忽闪念要记录自己的功过,昨天太太对自己说的几点建议,心理刚开始还是有点抵触,但是总体来讲,还是能接受,需要一个过程,所以用《了凡四训》里的“功过格”来自省,搜索相关的书籍和内容,还真有《功过格》相关书籍,买来先好好学习学习。 记录善行和恶行,体...
评分“功过体系的宗教哲学核心,是对超自然报应的信仰。这种信仰从中国有文字记载的历史开始,就一直是中国宗教的基本信仰。”P30 10年后重读新版,又多了许多新的感受,可能是因为兴趣点的转移,也可能是知识背景的变化。本次阅读,更关注的是明清思想史对于“道德”的认识。通过...
评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
评分功过格,顾名思义,是用于反思个人所思所行的“功”与“过”的一种传统劝善小册子。功过格的历史至少可以追溯到宋代,它的各种变体至今在许多地区仍然十分流行。如今网上可以搜到晚近的功过格图片,有些的确是将部分内页设计成小格子,展开仿佛一张Excel表格。使用者经年累月按...
这本书的世界观构建得极为宏大和严谨,我必须承认,一开始我对如此庞大的设定感到有些不知所措。它不像某些小说那样上来就抛出所有设定,而是将世界观的碎片巧妙地融入到日常的对话和事件之中,需要读者主动去拼凑、去理解。我花了近三分之一的时间才真正理清了各个势力之间的微妙平衡和历史遗留下的复杂纠葛。然而,一旦你适应了这种叙事节奏,你会发现作者构建的世界是多么的真实可信。各种隐晦的政治手腕、跨越时代的宿命感,都让人拍案叫绝。书中的地理环境描写也颇有独到之处,无论是巍峨的山脉还是潮湿的沼泽,都仿佛带着独特的生命力,影响着书中人物的行为模式。我甚至去查阅了一些历史资料,想看看作者的灵感是否来源于现实的某些片段,这种沉浸式的体验,让阅读不再仅仅是消遣,更像是一场深入历史和哲学的探索之旅。
评分初读这本书时,我被作者那极其细腻的笔触和对人物心理深层次的挖掘所震撼。这不是那种大开大合、情节跌宕起伏的叙事方式,它更像是一幅徐徐展开的工笔画,每一个细节、每一个微小的表情变化都被描摹得入木三分。特别是主角在面对道德困境时的那种挣扎与权衡,作者没有简单地给出对错的判断,而是将复杂的人性层次一点点剥开,让人在阅读的过程中不断地自我反思。我常常会读完一章后陷入沉思,思考如果是我处于那个位置,会做出何种选择。书中对不同社会阶层人物的刻画也极其鲜活,那些小人物的命运虽然微不足道,却反映出那个时代宏大的时代背景,让人感慨万千。作者的文字功力深厚,遣词造句极其考究,但绝不故作高深,而是用最恰当的词语,精准地击中读者的情感点。这种内敛而又充满力量的叙事风格,让人欲罢不能,总想一探究竟,看看那些看似平静的表面下,究竟隐藏着怎样的汹涌暗流。
评分这本书的对话艺术达到了一个令人惊叹的高度。我说的不是那种充满哲理或高深莫测的对白,而是那种看似日常、实则暗藏机锋的交流。很多时候,人物之间并没有直接说出他们真正的意图,所有的信息都隐藏在语气的停顿、一个眼神的交汇,或者一句无意中的反问之中。我有时会反复阅读某一段对话,试图捕捉到其中被忽略掉的弦外之音。这种留白的处理,极大地增强了故事的张力,也赋予了读者极大的解读空间。它避免了“说明式”的写作弊病,让故事的推进更加自然和富有张力。读完后,我甚至开始模仿书中的交流方式,试着用更含蓄、更精准的方式表达自己的想法,这本书对我的语言习惯和人际交往方式都产生了微妙而正面的影响,它教会了我倾听那些没有说出口的话。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种古典与现代交织的美感,拿在手里沉甸甸的,很有分量。我特别喜欢封面那种深沉的墨绿色,配上烫金的字体,一下子就抓住了我的眼球。书页的质感也做得非常考究,纸张略带米黄,读起来一点也不刺眼,即便是长时间阅读,眼睛也不会感到疲劳。作者在排版上的用心也值得称赞,字体大小适中,行距留得恰到好处,让阅读的节奏感非常舒服。我记得书里有一处关于某个历史场景的描绘,作者特意用了不同的字体样式来区分人物的内心独白和外界环境的描述,这种细微的用心,让原本平淡的文字瞬间活了起来,仿佛我真的身临其境,能感受到那种紧张或释然的情绪。而且,这本书的装订工艺非常扎实,感觉可以长久保存,每次翻阅都能带来一种仪式感,这在现在这个快餐阅读的时代,实在难得。整体来看,从触感到视觉,这本书都散发着一种匠人精神,让人爱不释手,光是捧着它,就能感受到阅读的愉悦。
评分我最欣赏这本书的一点,在于它对“时间”这一概念的独特处理。作者似乎对时间的流逝有着超乎寻常的敏感。书中有大量的闪回和预示,它们不是简单的叙事工具,而是像迷雾一样,层层叠叠地包裹着核心事件。读到后来,我发现过去发生的一切,都在以一种潜移默化的方式,塑造着当下的局势,而人物们也常常被过去的阴影所困扰。这种多维度的时空交错,让故事的深度远远超出了线性叙事的范畴。有时候,作者会用一句看似轻描淡写的话,暗示着未来几十年的走向,这种布局的精妙,让人不得不佩服作者的远见卓识。它迫使读者不能以短视的眼光去看待眼前的困境,而是要站在更宏大的历史坐标系中去审视一切,阅读体验因此变得极其烧脑,也极其有价值。
评分还行吧,主要看了序论、第一章《积功的早期传统》(善书、《太上感应篇》《太微仙君功过格》)和第二章云谷、袁黄的功过格体系。第二章应该是全书的枢纽,既继承了早期的积功传统,又成为第三章争论的命题,由此最终产生第四章17、18世纪流行的功过格。不过后两章涉及理学之类的所谓“中国哲学”,我不感兴趣,跳过,对社会大众的分析又有点简单化,再次跳过。比较有意思的是前两章中粗略带出的儒、佛、道交融的思想背景(P98,P117),以至于成为一种潜在的民间信仰,可惜没有展开。毕竟是几十年前的老书了。
评分“用“大众的”与“精英的”这样的词来描述信仰和思想,基本上是无意义的。也就是说,几乎没有什么信仰可以排他性地与社会等级制度中的任何等级联系起来。”
评分简单翻了一遍,印证了一些之前的猜测🤔
评分还行吧,主要看了序论、第一章《积功的早期传统》(善书、《太上感应篇》《太微仙君功过格》)和第二章云谷、袁黄的功过格体系。第二章应该是全书的枢纽,既继承了早期的积功传统,又成为第三章争论的命题,由此最终产生第四章17、18世纪流行的功过格。不过后两章涉及理学之类的所谓“中国哲学”,我不感兴趣,跳过,对社会大众的分析又有点简单化,再次跳过。比较有意思的是前两章中粗略带出的儒、佛、道交融的思想背景(P98,P117),以至于成为一种潜在的民间信仰,可惜没有展开。毕竟是几十年前的老书了。
评分感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题,然后再扩充成书。英文初版1991年,中译本初版1999年。多用二手文献,多借鉴日本学者,尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具,分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括:晚明中央政权的腐败和低效,不断加剧的商业化对社会的影响(尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响),还有理学一统局面的瓦解”(页3),任务完成得不怎么样,当时各种流派(泰州王学左派、东林党人、程朱正统)跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚,儒释道都讲报应,条分缕析下来,既有区别,又有交错,所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念,用来形容各派对“报应”的解释和利用
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