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谷川道雄本书从第一章汉朝世界帝国的破裂开始讲起，也就是内藤湖南所谓“上古”的末期开始，中经东汉后期到西晋时期的中断期，直到第六章终于达到隋唐世界帝国的形成，亦即所谓的“中世”。这也便等于从秦汉帝国第一高峰走向隋唐帝国第二高峰。其中的论证是独断的，但也是极为清楚的。如果说罗马帝国的普世性象征是其万民法，那么东汉帝国的普世性就表现为以中国皇帝为顶点的德化政治。但是，理念与现实之间存在巨大的差距。这从羌族和汉族的关系一例可以看出。内里包孕了从外戚政权到宦官势力的进路。但是毕竟存在着清流运动。作为隋唐政权中枢的就是所谓关陇集团，但这不是单纯的地域集团，而是以实现贤才主义作为理念的反门阀主义政治集团。而谷口道雄在最后认为，超越东汉末年的私权化而建立起来的贵族制度的重现在安史之乱以后还是走向了武人时代。

汗青堂又一汉学大家作品！学术性与通俗性兼备，贯通孤立的断代史，以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”

从贵族制和私有化两个核心角度把几百年的历史梳理了一遍

在里面看到了很多人的影子，通俗著作写成这样很不容易。比起一年前看《中国中世社会与共同体》和《六朝贵族制社会研究》时对于二位学者提出的所谓“道德力量”似乎多了一点理解。“威望”本就是权力的一个主要来源，从东汉到隋唐的一系列政治动向，似是在威望形成权力，权力凝聚成强制权力，强制权力升华为理念化权力，理念化权力重又产生异化的复杂循环中轮转。

对我们来说，不管是内藤湖南还是谷川道雄都是很陌生的名字，但在日本国内中国史研究界，这两位几乎就是泰山北斗了。谷川道雄的研究在内藤湖南之后，传承是肯定的，但更多还是新生。以往西方中国史研究总是强调“普遍性”，总恨不得用“中世纪”这类欧洲史研究习惯划分中国史。如果说内藤湖南是用“分期法”对西方中国史研究加入了东方注解，那么谷川道雄更像是跳出了西方和日本的史观，让自己成为了一名当代的“遣唐使”。他更关注中国社会史研究，更侧重研究中国史的特殊性。魏晋史是谷川成名的起点，但隋唐才是他花费精力最重的领域。在这里，他将自己的“共同体”研究法淋漓尽致地进行了深化。在他看来，隋唐之所以形成世界帝国，本质上是因为隋唐的文化精神内核与世界产生了共振，那个时候的中国已经模糊了国界，仿佛是一个“世界的中国”。

谷川道雄（1925~2013）是日本中国史研究的知名学者，京都学派第三代领军人物，师承内藤湖南、宫崎市定。 谷川道雄在大学时就立志于唐史研究。毕业之后，民众对唐朝权力的抵抗斗争是他尤感兴趣的问题。谷川道雄将国家权力与民众从本质上划为一项对立物，然后再从政治的层面考察...  

谷川道雄（1925~2013）是日本中国史研究的知名学者，京都学派第三代领军人物，师承内藤湖南、宫崎市定。 谷川道雄在大学时就立志于唐史研究。毕业之后，民众对唐朝权力的抵抗斗争是他尤感兴趣的问题。谷川道雄将国家权力与民众从本质上划为一项对立物，然后再从政治的层面考察...  

这本书的作者是一个日本人，日本有很多研究中国历史的专家，他们的出发点，大多在于通过研究中国历史找到日本发展的脉络，毕竟日本的历史与文化，与中国文化的辐射有着直接的关系，而日本的发展，也是一场与中国或者合作或者竞争甚至发生战争的漫长历程。任何一个国家的历史都...  

因书名隋唐世界帝国的形成而买，却只有少量篇幅写隋唐。最不喜的一点就是文中写到五胡国家没有出现过度压迫汉族的迹象。且说石勒严禁胡族侮辱汉族贵族，虽然贵族不代表贫民百姓，但也会给人一些石勒善待汉族人的误解，而实际上石勒对汉族人的屠杀非常残忍，最多的一次屠杀数十...  

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