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本书是《隋唐帝国形成史论》的普及版本，普通读者阅读是没有难度的。作者是京都学派的重要学者，对于南北朝这段历史着墨尤其多。他从政治、军事、民族融合、赋税改革等多方面入手，详述了东汉的外戚和宦官轮流揽权，到三国曹魏时代的九品官人法确立门阀政治，再到两晋衰亡，南北朝异族崛起，武人逐渐取代旧贵族走上权力巅峰，引出了武川镇军阀（即关陇军事集团）的概念，这也是后来杨坚代周、李氏取代杨氏建立统一王朝的渊薮。

本书是《隋唐帝国形成史论》的普及版本，普通读者阅读是没有难度的。作者是京都学派的重要学者，对于南北朝这段历史着墨尤其多。他从政治、军事、民族融合、赋税改革等多方面入手，详述了东汉的外戚和宦官轮流揽权，到三国曹魏时代的九品官人法确立门阀政治，再到两晋衰亡，南北朝异族崛起，武人逐渐取代旧贵族走上权力巅峰，引出了武川镇军阀（即关陇军事集团）的概念，这也是后来杨坚代周、李氏取代杨氏建立统一王朝的渊薮。

通俗版《隋唐帝国形成史论》

中国自始至终缺乏一个稳固的公共领域，从汉末至唐末，几个王朝的衰亡几乎都在于国家的私权化，尽管导致的结果不尽相同...可能这就是中国政治文化基因中的顽疾，在一代又一代政权中借尸还魂。人类从来不会从历史中得到什么教训的，从来不会。ps. 看了这书后感觉有必要补一下哈贝马斯了

对我们来说，不管是内藤湖南还是谷川道雄都是很陌生的名字，但在日本国内中国史研究界，这两位几乎就是泰山北斗了。谷川道雄的研究在内藤湖南之后，传承是肯定的，但更多还是新生。以往西方中国史研究总是强调“普遍性”，总恨不得用“中世纪”这类欧洲史研究习惯划分中国史。如果说内藤湖南是用“分期法”对西方中国史研究加入了东方注解，那么谷川道雄更像是跳出了西方和日本的史观，让自己成为了一名当代的“遣唐使”。他更关注中国社会史研究，更侧重研究中国史的特殊性。魏晋史是谷川成名的起点，但隋唐才是他花费精力最重的领域。在这里，他将自己的“共同体”研究法淋漓尽致地进行了深化。在他看来，隋唐之所以形成世界帝国，本质上是因为隋唐的文化精神内核与世界产生了共振，那个时候的中国已经模糊了国界，仿佛是一个“世界的中国”。

以前会觉得贵族一词是中国政治的阻碍，因为很容易走向门阀政治，垄断政治，从而形成官僚腐败。读了这本书，突然明白，其实无论古代如何选官取士，甚至看似逐渐向中下层开放的科举，其实从录取标准来讲，只不过是贵族政治在不同的变革中的化身正如作者在书中所叙述的：隋唐的科...  

中日两个世界的相遇 7世纪前期，正当日本大步迈向统一国家之际，中国大陆处于隋唐王朝的时代。无论圣德太子的施政，还是大化改新，都试图通过引进隋唐的文物和制度，从而实现日本的国家统一。必须承认，这一时期中日两个世界的关系极为密切，甚至更确切地说，如果没有中国文明...  

以前会觉得贵族一词是中国政治的阻碍，因为很容易走向门阀政治，垄断政治，从而形成官僚腐败。读了这本书，突然明白，其实无论古代如何选官取士，甚至看似逐渐向中下层开放的科举，其实从录取标准来讲，只不过是贵族政治在不同的变革中的化身正如作者在书中所叙述的：隋唐的科...  

汉帝由于私权化的泛滥，结束了中华文明第一个秦汉高峰。魏晋试图整合国家机器与世家豪族领导的中下层。南北朝说明了只凭强权的军事实力，只能逞一时英雄。北周完成了军事集团与豪族的融合，隋开科举的上升通道，唐继续在制度上的改革。成就中华文明的第二高峰。讽刺的是依然毁...  

看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言，幼帝与母后的血亲关系是私人关系，不得已将政治的实权委托给了外戚，形成了国家权力的私有化。中央与地方，政府与民间，不再以武力和法律，而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...