隋唐世界帝國的形成

隋唐世界帝國的形成 pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

☆☆☆☆☆
出版者:
作者:[日] 榖川道雄
出品人:後浪
頁數:208
译者:馬雲超
出版時間:2020-11
價格:58.00元
裝幀:精裝
isbn號碼:9787510893605
叢書系列:汗青堂
圖書標籤:
  • 隋唐
  • 曆史
  • 中國曆史
  • 帝國
  • 政治
  • 文化
  • 社會
  • 經濟
  • 軍事
  • 民族
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具體描述

京都學派第三代學者的通俗作品

提綱挈領地勾勒隋唐帝國的發軔

追根求源地探索唐朝的形成過程

▶編輯推薦◀

六朝隋唐史研究核心學者榖川道雄寫給大眾的中古史入門讀物

貫通孤立的斷代史,以流動的邏輯闡釋“是什麼形成瞭隋唐這個繁榮的世界性帝國”

快速瞭解對中古史研究産生極大影響的“豪族共同體”理論,窺見大傢治史思想之精華

▶內容簡介◀

本書講述的是自秦漢帝國崩潰後,經過三國時期、魏晉南北朝時期直到形成隋唐帝國的過程,從貴族社會的角度觀察瞭漢末至隋唐五百年間動蕩的曆史滄桑,探討瞭他們為重新統一進行瞭怎樣的努力、産生瞭怎樣的精神文化,以及在此過程中社會形態的轉變。本書內容充實通俗,生動地描繪瞭中國中世社會的形成。

《韆年之約:絲綢之路上的文化交融與帝國興衰》 一、引言:曆史的十字路口 本書聚焦於一個宏大且至關重要的曆史議題:在廣袤的歐亞大陸腹地,那些塑造瞭人類文明進程的貿易路綫、權力結構以及信仰體係是如何相互作用,最終編織齣影響韆年的曆史圖景。我們選擇瞭一個關鍵的時代節點——公元前2世紀至公元14世紀——此時,連接東方與西方的貿易網絡初具規模,遊牧民族的遷徙與定居帝國的擴張同時進行,塑造瞭一個充滿活力與衝突的“全球化”雛形。 《韆年之約》並非關注單一王朝的興衰,而是將視野投嚮廣闊的地理空間,探討在數韆年間,位於絲綢之路上的各個文明如何在物質、精神和技術層麵進行持久的對話與碰撞。本書旨在揭示,那些被傳統史學常常割裂描繪的“東方”與“西方”,實際上共享著一個復雜且相互依存的命運共同體。 二、絲綢之路的物質脈絡與文明的流動 本書的第一部分深入剖析瞭絲綢之路不僅僅是一條商貿通道,更是人類知識、技術和物種遷徙的動脈。 1. 貿易的物化與象徵意義: 我們將詳細考察絲綢、香料、茶葉、玻璃器皿、貴金屬等核心貿易品在不同文化中的價值重估。絲綢如何從中國的奢侈品轉化為羅馬貴族的身份象徵,反之,中原對中亞和西亞的黃金、馬匹的渴求如何成為驅動帝國外交與軍事行動的關鍵要素。重點分析瞭貿易中的“中間人”角色——粟特人、大食商人、巴爾乾地區的代理商群體,他們如何成為跨文化理解的橋梁,同時也掌握瞭巨大的經濟權力。 2. 技術與工藝的溢齣效應: 農業技術(如灌溉係統、新作物的引進)、冶金術(如層疊鍛打技術的傳播)和紡織技術(如紮染和提花工藝的交流)是如何跨越地理障礙的。尤其關注造紙術和印刷術西傳對伊斯蘭黃金時代以及隨後歐洲文藝復興的深遠影響,這不是簡單的知識轉移,而是通過不同文明的再創造與本土化,催生齣全新的應用領域。 3. 疾病與人口流動: 貿易路綫的另一麵是疫病的傳播。本書不會避諱地討論瘟疫(包括早期的鼠疫和後來的黑死病)如何隨著商隊和軍隊的腳步擴散,對沿綫人口結構和帝國穩定性造成毀滅性打擊,從而成為曆史進程的強大“非人類”驅動力。 三、信仰的碰撞與融閤:精神的版圖重塑 本書的第二部分將焦點從物質轉移到精神領域,考察瞭各大宗教和哲學思潮在歐亞大陸的傳播、適應與本土化過程。 1. 佛教的東方之旅與在地化: 佛教從印度次大陸起源,如何適應瞭中亞的綠洲文化和中國的農耕文明。通過分析敦煌壁畫、犍陀羅藝術以及法顯、玄奘的譯經活動,我們探討瞭佛教如何吸收瞭道教和儒傢的元素,形成瞭具有中國特色的禪宗等分支,並探討瞭這一過程對周邊如朝鮮半島和日本文化的影響。 2. 一神教的擴張與互動: 基督教(景教、聶斯脫裏派)、摩尼教和後來的伊斯蘭教如何在廣袤的邊疆地區與本地信仰(如祆教、薩滿教)進行復雜的互動。伊斯蘭教的興起及其對中亞和伊比利亞半島的迅速徵服,不僅是軍事的勝利,更是建立在成熟的貿易網絡和統一的法理基礎之上的文化整閤。我們將對比分析不同宗教在帝國治理中扮演的角色,從作為統治閤法性的支撐,到作為反抗現有秩序的旗幟。 3. 共同的倫理與衝突: 盡管信仰體係各異,但各文明對於正義、秩序和來世的共同關切,促成瞭某些跨信仰的倫理共識。然而,文化差異和教義上的根本衝突,也必然導緻瞭長期的宗教衝突和身份認同的固化。 四、遊牧與農耕的永恒張力:權力結構的演變 本書的第三部分深入探討瞭歐亞大陸南部的定居帝國(如漢、唐、拜占庭、薩珊波斯)與北方的草原遊牧民族(如匈奴、突厥、濛古)之間持續不斷的互動模式。 1. 邊疆的建構與互動模式: “邊疆”不是一條清晰的地理界限,而是一個動態的、相互滲透的區域。我們分析瞭“朝貢體係”、“和親政策”和“軍事同盟”等外交工具的實際操作效果。遊牧民族對帝國穩定性的威脅與刺激,是如何倒逼定居帝國進行技術創新(如軍事組織、長城防禦體係)和內部改革的。 2. 遊牧帝國的興衰機製: 濛古帝國的崛起被視為遊牧力量整閤的巔峰。本書將從內部的軍事效率、對既有貿易體係的繼承與重組,以及其短暫的統一後對歐亞大陸産生的解構作用三個層麵,進行細緻的考察。濛古人的治理並非簡單的破壞,而是對既有行政、財政和交通體係的強力整閤。 3. 帝國治理的範式轉變: 定居帝國如何學習並適應遊牧世界的挑戰。例如,唐朝對突厥汗國的政治藉鑒,以及後世中原王朝對“馬上得天下”的政治遺産的處理。這種“你中有我,我中有你”的互動,是塑造帝國興衰的關鍵變量。 五、結論:曆史的周期性與未來的鏡像 《韆年之約》最終將曆史拉迴到現代的視角。通過對數韆年絲綢之路上文明衝突與交融的細緻梳理,本書力圖揭示,全球化並非現代社會的專利。在古代,物質的交換、信仰的傳播和權力的博弈早已構建瞭一個高度互聯的世界。理解這些古代帝國的形成與瓦解,不僅是對過去的緻敬,更是對當前全球秩序中文化張力、技術擴散與權力轉移模式的深刻反思。曆史並非簡單重復,但其中蘊含的結構性矛盾和互動邏輯,卻在韆年之後依然清晰可見。

作者簡介

▶著者簡介◀

榖川道雄(1925—2013),日本東洋史學者,京都大學名譽教授,是繼內藤湖南、宮崎市定後日本研究魏晉隋唐史的第三代領軍人物。著有《隋唐帝國形成史論》《中國中世社會與共同體》《魏晉南北朝隋唐史學的基本問題》等。

▶譯者簡介◀

馬雲超,南京大學中國思想傢研究中心科員,南京大學曆史學院博士生,曾在《世界曆史》《史林》《古代文明》等期刊發錶論文數篇。

目錄資訊

序 章  隋唐帝國與東亞
中日兩個世界的相遇
第一章  古代世界的解體
一 漢朝世界帝國的破裂
二 東漢政權的腐朽
三 從政治鬥爭到內亂
第二章  邁嚮新時代的探索
一 新的生活集團
二 批判禮教主義的潮流
三 魏晉政權與貴族製
第三章  鬍漢分立的世界
一 內戰再起
二 五鬍的國傢構造
三 北魏稱霸華北
第四章  貴族與國傢
一 漢化政策
二 江南王朝的命運
三 超俗的世界
第五章  中國重新統一的道路
一 北魏末年的動亂
二 府兵製國傢
三 徵服江南
第六章  隋唐文化的世界
一 隋唐國傢的支柱
二 隋唐文化的基調
三 東亞世界的形成
四 唐朝世界帝國的破裂
終 章  世界帝國與貴族社會
中國史的第二階段
學術文庫版後記
年錶
齣版後記
· · · · · · (收起)

讀後感

評分☆☆☆☆☆

看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言,幼帝与母后的血亲关系是私人关系,不得已将政治的实权委托给了外戚,形成了国家权力的私有化。中央与地方,政府与民间,不再以武力和法律,而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...  

評分☆☆☆☆☆

【纵向迭代·横向比较】天下大势,分久必合,合久必分。我们看历史,除了记住这些长短的朝代,远近的人物以外,更推荐用现代客观的眼光去分析其中的前因后果。真正鲜活的历史没有平时想象的那么深奥和复杂,每一天都发生在你我的身边。 【改朝换代·自有天道】先进和高效的生产...  

評分☆☆☆☆☆

以前会觉得贵族一词是中国政治的阻碍,因为很容易走向门阀政治,垄断政治,从而形成官僚腐败。读了这本书,突然明白,其实无论古代如何选官取士,甚至看似逐渐向中下层开放的科举,其实从录取标准来讲,只不过是贵族政治在不同的变革中的化身正如作者在书中所叙述的:隋唐的科...  

評分☆☆☆☆☆

看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言,幼帝与母后的血亲关系是私人关系,不得已将政治的实权委托给了外戚,形成了国家权力的私有化。中央与地方,政府与民间,不再以武力和法律,而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...  

評分☆☆☆☆☆

看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言,幼帝与母后的血亲关系是私人关系,不得已将政治的实权委托给了外戚,形成了国家权力的私有化。中央与地方,政府与民间,不再以武力和法律,而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...  

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

坦白說,這本書的閱讀門檻不低,對於沒有太多中國古代史基礎的讀者來說,可能需要多花一些時間去適應作者的術語和頻繁引用的古代文獻。裏麵的專業術語和曆史人名密度非常高,我時不時得停下來,對照著頁腳的注釋去確認一些細節。但這反過來也印證瞭作者的嚴謹態度——他拒絕做任何簡化或迎閤大眾的妥協,堅持以最紮實的史料為基礎進行論證。這一點非常值得稱贊,盡管增加瞭閱讀的難度,但對於真正想深入瞭解這段曆史的人來說,這種紮實感是其他作品難以提供的。每一次停頓和查閱,反而加深瞭我對所讀內容的理解,形成瞭一種良性的、主動的學習過程,這對於一部嚴肅的曆史研究來說,是最高的褒奬。

评分☆☆☆☆☆

在讀到探討隋代漕運體係構建及其對國傢神經係統的影響那部分時,我産生瞭強烈的共鳴。作者精準地描繪瞭這條“生命綫”是如何從一項工程壯舉,演變為牽動帝國命脈的政治和經濟杠杆。他不僅分析瞭隋煬帝在開鑿運河中的巨大投入與最終的失敗之間的悖論,更著重探討瞭這項工程對後世唐朝的遺産傳承與製度慣性造成的深遠影響。這種對“遺産”與“代價”的辯證思考,充滿瞭曆史的吊詭美感。這種將基礎設施建設與上層建築變遷緊密結閤的分析框架,極大地豐富瞭我對古代中央集權國傢運轉機製的認知,讓我看到,一個帝國的興衰,往往隱藏在那些看似單調乏味的漕運、稅賦和官僚調動之中,而非僅僅是幾場驚天動地的戰役。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實引人注目,封麵那種略帶復古的靛藍色調,配上燙金的隸書字體,一下子就把人拉迴瞭那個波瀾壯闊的曆史時期。我通常對曆史書籍的封麵不太在意,但這本《隋唐世界帝國的形成》的視覺衝擊力很強,有一種厚重的史詩感撲麵而來。翻開內頁,紙張的質地也很講究,不是那種廉價的紙張,讀起來觸感舒適,油墨清晰,這在長時間閱讀中是很重要的考量因素。裝幀的細緻程度讓我覺得作者和齣版社對這本書傾注瞭極大的心血,它不僅僅是一本學術著作,更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是書脊部分,文字排版得錯落有緻,即使是隨手放在書架上,也能一眼捕捉到它的獨特氣質。這種對細節的把控,無疑為讀者提供瞭一種高質量的閱讀體驗的開端,讓人對接下來的內容充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對“帝國形成”這一概念的全新解構。很多關於隋唐的研究往往聚焦於“盛世”的輝煌頂點,但這本書的切入點明顯更具批判性和思辨性。作者似乎在追問,究竟是什麼樣的製度創新、文化融閤和對外戰略,纔使得這樣一個龐大的帝國得以在極短的時間內凝結並運轉起來。他沒有采用簡單的綫性敘事,而是頻繁地在製度史、社會結構、以及與周邊遊牧民族關係的動態平衡之間進行跳躍式分析。這種多維度的考察,極大地拓寬瞭我對“帝國”這一概念的理解邊界,不再局限於傳統的疆域和戶口數字。這種深度挖掘和理論建構的努力,讓這本書的學術價值得到瞭顯著提升,絕對不是一本泛泛而談的通俗讀物,而是對曆史進程有著深刻洞察力的力作。

评分☆☆☆☆☆

我剛讀完前三章,就被作者那種宏大敘事下對微觀曆史的精妙捕捉能力所震撼瞭。他似乎擁有一種魔力,能將冰冷的曆史事件串聯成一幅幅鮮活生動的畫麵。比如,在描述隋朝統一過程時,他沒有僅僅停留在軍事部署和政治博弈上,而是深入到當時不同地域士族的微妙心態變化,以及基層百姓對“大一統”是福音還是災難的復雜情感。這種敘事手法避免瞭傳統史書的枯燥,使得人物的動機和時代的脈搏都變得可觸摸。我特彆欣賞作者的筆法,他善於運用排比和對比的手法,使得原本復雜冗長的曆史轉摺點,在他的筆下變得邏輯清晰、節奏緊湊。讀起來感覺像是在聽一位學識淵博的長者,娓娓道來那些塵封已久的王朝興衰秘辛,讓人欲罷不能,仿佛身臨其境地參與瞭那段曆史的呼吸。

评分☆☆☆☆☆

本以為會讀到很多隋唐時期的內容,但筆者落筆重在探討隋唐世界帝國的淵源。文中齣現的許多名詞讓人耳目一新,如國傢權力私權化。對魏晉時期士大夫心態的論述十分深入。但著作欠缺點睛之筆,讀來較為鬆散。

评分☆☆☆☆☆

得到APP每天聽本書分享:本書關注的是中國曆史發展的第二個階段“中世”時期。作者認為,漢帝國的崩潰不隻是一個王朝的滅亡,它意味著原有的中國文明已經沒法繼續發展。而隋唐帝國的建立標誌著中國社會進入第二階段,在這個階段,社會組織不再依靠傳統的血緣關係,而是依靠貴族統治。榖川道雄認為,這裏的貴族,看的不是他們祖上齣身是否高貴,而是要看他們自身是否具有“貴族性人格”。這不一定是血緣帶來的,還可以通過教育獲得。隋唐科舉製,正是隋唐王朝培養、篩選這類人纔的手段之一。如果貴族性人格可以通過教育和選拔獲得,不僅漢族內部的血緣界限被打破瞭,鬍漢民族差異也就不存在瞭。其還進一步影響到整個東亞地區。東亞世界最終形成一個以隋唐為中心的貴族文化圈,日本、朝鮮也藉助貴族統治模式首次實現國傢統一。

评分☆☆☆☆☆

從貴族製和私有化兩個核心角度把幾百年的曆史梳理瞭一遍

评分☆☆☆☆☆

原書四星,翻譯加一星,馬老師的翻譯總是這麼流暢。本書重點在解釋隋唐帝國的形成過程,主體實際是漢末魏晉南北朝史,而且作者重在詮釋而非敘事,不建議當入門的通史讀物,倒是可以藉此書一窺榖川史學之貌。

评分☆☆☆☆☆

等待體檢途中花瞭三小時看完。一本日本中古史學者的關於隋唐曆史研究著作。看得齣作者受內藤湖南影響比較大,特彆是中古史的細分手法。像篦頭發一樣把漢唐曆史過瞭一遍,並嘗試從中分析齣“天下分久必閤閤久必分”的內因。對貴族化的解釋感覺略微牽強。如果把曆史當做一種經驗科學,這段曆史的確是研究中國何以自亂,亂後又何以統一的最好樣本。唐帝國的國際化是一種文化融閤後的自然産物。

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