具体描述
本书是葛兆光教授二十年间给硕士生讲授“古代中国学术史研究”一课的讲义，共八章，十多年间经其反复修订，主要涉及古代中国学术研究的历史、应当掌握的学术方法，以及中国学术从传统到现代的转化。与“从头道来”的综述或概论式的讲法不同，本书着重讲述了中国学术、思想和文化史的大关节上的文献，列述学生应读的一些基本文献，应该了解的古代思想文化学术的一些基本问题、相关研究领域的基本论著和一般方法。同时还开列了“现代学术”应该着重阅读的人物。本书虽为“学术史讲义”，内中含有葛兆光教授希望改变文史类硕士研究生的教学方式的思考，会告诉文史研究生“读什么”和“怎么读”，本书值得文史类研究生反复研读。
作者简介
葛兆光，北京大学研究生毕业，现任复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本）、《增订本中国禅思想史》、《宅兹中国》、《何为中国》（2014）。曾获第一届“中国图书奖”（1988）、第一届“长江读书奖”（2000）、第一届Princeton Global Scholar（2009）、第三届 Paju Book Award（韓國，2014）、第二十六届“アジア·太平洋”大奖（日本，2014）、第八届“香港书奖”（香港，2015）、第三届思勉原创奖（2015）、第七届吴玉章人文社会科学一等奖（2017）等。
目录信息
开场白 1
一、重新给“学术”/“学术史”确定边界 4
二、什么才是学术史？九十年代学术史热中的问题 8
三、如何学习中国学术史？读基文献和经典论著 11
四、课程的内容：古代和现代的两个线索 13
第一讲 经学史的研究方法 17
引言：经学衰，经学史兴 19
一、什么是经学？ 24
二、传统经学史三类著作的检讨 28
三、经学史中值得注意的大关节 32
四、什么是中国经学诠释的特色？ 39
五、经学史研究方法例释（一） 44
六、经学史研究方法释例（二） 49
七、经学史研究方法释例（三） 55
【参考论著】 59
【阅读文献】 59
第二讲 诸子学的研究以及《太一生水》 63
引言：从何炳棣的“画龙点睛”论说起 65
一、诸子年代的公案 70
二、所谓“诸子时代”究竟是什么样子？ 75
三、考古发现与诸子时代的再认识 85
四、和儒家学说一样重要的古代诸子学说 93
五、个案：解读《太一生水》 95
【参考论著】 100
【阅读文献】 100
第三讲 《魏书·释老志》与佛教史研究 105
引言：从《魏书·释老志》的研究史说起 107
一、魏晋以后佛教兴盛之原因 109
二、《魏书·释老志》的背景解说 118
三、《魏书·释老志》佛教部分之意义 122
四、佛教百年：《魏书·释老志》与《隋书·经籍志》
中有关佛教史论述的比较 126
【参考论著】 130
【阅读文献】 130
第四讲 关于《老子想尔注》的文献学研究 137
引言：我想讨论的问题 139
一、关于《想尔注》：敦煌文书中道教文献的意义 139
二、考证古书年代和真伪的原则及其问题 144
三、关于《想尔注》成书年代的各种说法 148
四、《想尔注》的内容及其成书年代的关系 151
【参考论著】 155
【阅读文献】 156
第五讲 禅宗的历史学与文献学研究：以神会为例 159
引言：禅宗史上的神会和尚 161
一、关于神会的传统禅宗文献 162
二、敦煌文献的发现及其启迪 164
三、对神会在禅宗史上意义的重新发掘 170
四、重新检讨的结果：方法和结论之间 173
五、在胡适的延长线上：文献学与历史学 179
【参考论著】 181
【阅读文献】 182
【附录1：7—8 世纪之间禅门大事记】 185
【附录2：《唐中岳沙门释法如禅师行状》简注】 186
【附录3：胡适有关禅宗史研究年表】 190
【附录4：胡适有关禅史的两段论述】 198
第六讲 《明儒学案》以及明代思想与社会研究 199
引言：明代思想史的基🎧脉络及其定型 201
一、明代思想史的背景（一） 211
二、明代思想史的背景（二） 218
三、明代思想史的背景（三） 228
四、区域研究的意义与局限 232
五、结语：研究方法上的问题 234
【参考论著】 234
【阅读文献】 235
第七讲 有关戴震研究的学术史 237
引言：思想史中的人物研究 239
一、同时代人关于戴震的记忆和理解 240
二、汉学还是宋学，考据学家还是哲学家，民族主义者还是启蒙
主义者？戴震的研究史 245
三、梁启超和胡适：1920 年代对戴震的解释 250
四、放回历史背景中：重新理解戴震 256
五、结语：取代顾炎武？戴震作为新思想的典范 263
【参考论著】 264
【阅读文献】 265
附录 现代学术史部分·阅读篇目 267
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书拿到手的时候，我就被它封面的设计吸引了。那种沉稳的色调和古朴的字体，让人一眼就能感受到一种厚重的历史感，仿佛触摸到了知识的脉络。我其实对这个领域的了解并不算太深入，更多的是出于一种好奇心和对知识探索的热情。开始翻阅时，我担心内容会过于晦涩难懂，毕竟“学术史”听起来就让人有些望而生畏。但没想到，作者的叙述方式非常平易近人。他没有用堆砌术语的方式来展示自己的学识，而是像一位经验丰富的引路人，耐心地为我们梳理着那些错综复杂的思想演变过程。特别是对一些关键人物的介绍，写得生动形象，仿佛能看到他们站在时代的十字路口，做出选择和决断的瞬间。这种叙事手法极大地降低了阅读门槛，让我这个初学者也能轻松跟上节奏，领略到历史长河中那些伟大思想碰撞的火花。
我对这本书的结构安排感到非常惊喜。它不像传统史书那样，只是简单地按时间线进行罗列，而是构建了一个宏大而又精密的知识体系。作者似乎深谙如何将复杂的概念碎片化、主题化，使得读者在阅读过程中能清晰地把握住不同历史阶段的核心议题和关注焦点。每一次阅读，都像是在进行一次精心策划的博物馆之旅，从一个展厅（某个思想流派）走到另一个展厅（新的理论诞生），每一步都有明确的指向性，却又能在宏观上感受到内在的逻辑联系。特别是作者在比较不同学派观点时的那种洞察力，让人不禁拍案叫绝。他不是简单地指出“A和B不同”，而是深入挖掘了这些差异背后的时代背景和社会需求，使得那些看似抽象的理论辩论，瞬间鲜活了起来，充满了人性的挣扎与智慧的光芒。
这本书对我世界观的冲击是潜移默化的，但影响却十分深远。它让我意识到，我们今天的许多思维定势和理论框架，都不过是历史长河中某一特定阶段的产物，并非永恒不变的真理。这种历史相对性的认识，极大地解放了我的思维。在面对新事物或不同观点时，我学会了更加包容和审慎地去分析其形成脉络，而不是急于下定论。每一次阅读，都像是在为我的认知打磨滤镜，使其更加清晰、多维。这本书并非一本提供标准答案的教科书，而是一把开启批判性思维大门的钥匙，它教授的不是“学什么”，而是“如何思考学术的来龙去脉”。这对于任何一个渴望在知识世界里走得更远的人来说，都是一份无价的财富。
坦白说，阅读这本书的过程，对我来说更像是一场心灵的对话，而非单纯的知识获取。我从中感受到的，是一种跨越时空的对真理的执着追求。作者在描述那些学者们如何面对质疑、如何推翻旧有范式时，那种精神力量深深地感染了我。这让我开始反思自己对待学习和研究的态度。我们现在习以为常的一些基本概念，在过去却是多么来之不易，凝聚了多少人的心血和汗水。这种对“前人努力”的敬畏感，让我对知识的敬重提升到了一个新的层次。书中的某些段落，读起来简直就像是哲学思辨的杰作，它引导我跳出眼前的琐碎，去思考那些永恒的、关乎人类认知本质的问题。
这本书的语言风格非常独特，它兼具了学术的严谨性和文学的流畅感，这在同类书籍中是相当罕见的。作者在处理那些非常专业和微妙的概念时，总是能找到一个绝妙的平衡点，既保证了信息的准确性，又避免了陷入枯燥的术语泥潭。我尤其欣赏作者时不时展现出的那种幽默感和人性化的笔触。在严肃的历史叙述中，偶尔穿插一些轶事或对学者个性侧面的描绘，就像是给一幅庄重的油画添上了几抹灵动的色彩，使得那些历史人物不再是高高在上的符号，而是有血有肉、充满魅力的探索者。这种阅读体验非常愉悦，让人感觉像是与一位博学的朋友在温暖的壁炉边，畅谈古今学问的演变。
葛老师书里的内容很实用
学术史+思想史+信仰史，葛老在这些方面果然非常厉害，具体结论或可继续讨论，整体逻辑远超同侪。像胡适先生的禅宗研究，倘若交给今人整理，学术脉络中估计只有东洋某某+西洋某某。不知从何时开始，国人的遣词造句日益洋化，逻辑思维日益洋化，惯于将古人古物古学进行切片处理与量化考察，于是古人古物古学难免沦为《山海经》中的神魔妖怪之类。
学术史+思想史+信仰史，葛老在这些方面果然非常厉害，具体结论或可继续讨论，整体逻辑远超同侪。像胡适先生的禅宗研究，倘若交给今人整理，学术脉络中估计只有东洋某某+西洋某某。不知从何时开始，国人的遣词造句日益洋化，逻辑思维日益洋化，惯于将古人古物古学进行切片处理与量化考察，于是古人古物古学难免沦为《山海经》中的神魔妖怪之类。
真的是切实教人读书为学的“度人金针”啊！
葛老师书里的内容很实用
