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作者本人即纳西族，族群亲缘性成为当然选项，其中也包含个人伦理动因，一方面来自友人“后殉情”时代（1983年）的情死及其仪式嵌套所引发的共情；另一方面则来自作者的社会学研究志趣：殉情及其仪式起源自外于族群的普遍宗教信仰，却反向构建了本族群普遍宗教的一个新范畴，在宗教内部衍生出一种新的平衡关系、群体心理依归及特定仪式系统，进而导向整体族群中一个尤为动人的“族属”呈现。作者自“主位”角度的层位与相位展开非常好，但后续“客位”阐释就略堕理论迷思，若转向宗教动力学可能更有意义，即东巴教衍经传统及其知识主体——祭司，建立在神人自洽中去寻求新的关怀与记忆形式何以可能？

作者本人即纳西族，族群亲缘性成为当然选项，其中也包含个人伦理动因，一方面来自友人“后殉情”时代（1983年）的情死及其仪式嵌套所引发的共情；另一方面则来自作者的社会学研究志趣：殉情及其仪式起源自外于族群的普遍宗教信仰，却反向构建了本族群普遍宗教的一个新范畴，在宗教内部衍生出一种新的平衡关系、群体心理依归及特定仪式系统，进而导向整体族群中一个尤为动人的“族属”呈现。作者自“主位”角度的层位与相位展开非常好，但后续“客位”阐释就略堕理论迷思，若转向宗教动力学可能更有意义，即东巴教衍经传统及其知识主体——祭司，建立在神人自洽中去寻求新的关怀与记忆形式何以可能？

作者本人即纳西族，族群亲缘性成为当然选项，其中也包含个人伦理动因，一方面来自友人“后殉情”时代（1983年）的情死及其仪式嵌套所引发的共情；另一方面则来自作者的社会学研究志趣：殉情及其仪式起源自外于族群的普遍宗教信仰，却反向构建了本族群普遍宗教的一个新范畴，在宗教内部衍生出一种新的平衡关系、群体心理依归及特定仪式系统，进而导向整体族群中一个尤为动人的“族属”呈现。作者自“主位”角度的层位与相位展开非常好，但后续“客位”阐释就略堕理论迷思，若转向宗教动力学可能更有意义，即东巴教衍经传统及其知识主体——祭司，建立在神人自洽中去寻求新的关怀与记忆形式何以可能？

作者本人即纳西族，族群亲缘性成为当然选项，其中也包含个人伦理动因，一方面来自友人“后殉情”时代（1983年）的情死及其仪式嵌套所引发的共情；另一方面则来自作者的社会学研究志趣：殉情及其仪式起源自外于族群的普遍宗教信仰，却反向构建了本族群普遍宗教的一个新范畴，在宗教内部衍生出一种新的平衡关系、群体心理依归及特定仪式系统，进而导向整体族群中一个尤为动人的“族属”呈现。作者自“主位”角度的层位与相位展开非常好，但后续“客位”阐释就略堕理论迷思，若转向宗教动力学可能更有意义，即东巴教衍经传统及其知识主体——祭司，建立在神人自洽中去寻求新的关怀与记忆形式何以可能？

鲁般鲁铙，呲布游布。爱神风鬼，为爱而死。自由即爱，雪山秘境。祭风奠魂，儒家纲常害死女人。