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對政府、國家的批判比他所設想的無政府主義狀態還要全面。巴枯寧認為國家、教會等體制都是（黑格爾主義式）形而上思考推導到極端的結果，都是服務於少數有管道接受教育的階級。而所有透過教育來加諸於人的觀念都是統治階級的陰謀。但無政府主義的思想如何不透過國家、教會、教育來散佈？對此巴枯寧似乎沒有提出令人信服的設想。在這一點上，克魯泡特金更願意承認觀念的重要，認為反叛的精神需要觀念作導引，行動則需要少數的勇者作領導。巴枯寧則反對任何形式的領導（包括無產階級專政），認為領導必定導向中央集權。

對政府、國家的批判比他所設想的無政府主義狀態還要全面。巴枯寧認為國家、教會等體制都是（黑格爾主義式）形而上思考推導到極端的結果，都是服務於少數有管道接受教育的階級。而所有透過教育來加諸於人的觀念都是統治階級的陰謀。但無政府主義的思想如何不透過國家、教會、教育來散佈？對此巴枯寧似乎沒有提出令人信服的設想。在這一點上，克魯泡特金更願意承認觀念的重要，認為反叛的精神需要觀念作導引，行動則需要少數的勇者作領導。巴枯寧則反對任何形式的領導（包括無產階級專政），認為領導必定導向中央集權。

對政府、國家的批判比他所設想的無政府主義狀態還要全面。巴枯寧認為國家、教會等體制都是（黑格爾主義式）形而上思考推導到極端的結果，都是服務於少數有管道接受教育的階級。而所有透過教育來加諸於人的觀念都是統治階級的陰謀。但無政府主義的思想如何不透過國家、教會、教育來散佈？對此巴枯寧似乎沒有提出令人信服的設想。在這一點上，克魯泡特金更願意承認觀念的重要，認為反叛的精神需要觀念作導引，行動則需要少數的勇者作領導。巴枯寧則反對任何形式的領導（包括無產階級專政），認為領導必定導向中央集權。

對政府、國家的批判比他所設想的無政府主義狀態還要全面。巴枯寧認為國家、教會等體制都是（黑格爾主義式）形而上思考推導到極端的結果，都是服務於少數有管道接受教育的階級。而所有透過教育來加諸於人的觀念都是統治階級的陰謀。但無政府主義的思想如何不透過國家、教會、教育來散佈？對此巴枯寧似乎沒有提出令人信服的設想。在這一點上，克魯泡特金更願意承認觀念的重要，認為反叛的精神需要觀念作導引，行動則需要少數的勇者作領導。巴枯寧則反對任何形式的領導（包括無產階級專政），認為領導必定導向中央集權。

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