具體描述
《緣起——佛教譬喻文學的流變》以佛教譬喻文學為研究對象，作者在掌握十二分教中譬喻的興起與研究史的基礎上，通過對印歐語言中的各種譬喻類文獻及漢語大藏經中的譬喻類佛典的介紹，厘清佛教譬喻文獻源流。結閤因緣變文及其他文學作品，分析佛經中的譬喻類文獻是如何一步步本土化，因緣思想又是如何滲透進古代士人的人生觀構成的。在明晰以上種種後，作者總結瞭“緣”這種文學類型的跨文化遷徙過程及其對文學史研究的意義。
作者簡介
範晶晶，北京大學中文係博士、北京大學東方文學研究中心博士後，現為北京大學外國語學院南亞學係助理教授。發錶有《早期佛教譯經與經典的書麵化確立》《佛教官方譯場與中古的外交事業》等學術論文多篇，譯有《印度諸神的世界：印度教圖像學手冊》（中西書局2016年版）、《恐懼的哲學》（北京大學齣版社2010年版）、《無聊的哲學》（北京大學齣版社2010年版）等。主持2014年國傢社科基金青年項目“梵語、巴利語、漢語中的佛經譬喻故事對比研究”，參與社科基金重大項目“絲路南道非漢語文書的釋讀與研究”等。
目錄資訊
緒論 十二分教中譬喻的興起與研究史：文獻整理、影響
研究與多學科並進
一、對印度—伊朗語族譬喻類佛典的整理、校勘、 翻譯與研究
二、對漢譯譬喻類佛典的翻譯與研究
第一章 佛教譬喻文學源流
第一節 與譬喻文獻相關的思想：輪迴、業報與宿命智
一、輪迴學說的萌芽與發展
二、業報：印度宗教文化的核心觀念之一
三、宿命智：對輪迴、業報的洞察
第二節 犍陀羅語譬喻類文獻：譬喻的初期形態
一、犍陀羅地區的譬喻師與當地傳統
二、體裁的逐漸定型與口語的靈活性
第三節 梵語譬喻類文獻：佛教敘事文學的寶庫
一、avadāna 詞義探源
二、經、律中散見的譬喻故事選集：《天譬喻》
三、木鹿的譬喻故事集：綱要本
四、《撰集百緣經》：獨立成熟的譬喻故事集
五、各類譬喻藤、譬喻鬘：韻文化的改寫
第四節 巴利語譬喻類文獻：量少而精的選集
一、巴利語 apadāna
二、巴利語故事集《譬喻》（Apadāna）
三、相關文獻：《天宮事》（Vimānavatthu）與 《餓鬼事》（Petavatthu）
第五節 於闐語譬喻類文獻：摺衷、生動的改編
一、《阿育王譬喻》
二、《迦膩色迦譬喻》
三、《難陀譬喻》
四、《愛情故事》
五、《善財譬喻》、於闐語《羅摩衍那》故事與 《本生贊》
第六節 漢譯佛典中的譬喻類文獻：從風格多樣到兩世因緣的主旨
一、漢譯譬喻類經典舉要
二、漢譯譬喻類文獻的價值：譬喻文體的發展與史料寶藏
第二章 漢譯譬喻佛典的本土化：從釋氏輔教之書到因緣變文、文人詩筆
第一節 從印度的譬喻師到漢地的唱導師
一、印度的譬喻師：撰集、宣講譬喻故事
二、唱導師：從印度的咒願頌佛到漢地的 身兼譬喻師之職
三、漢地的“譬喻—唱導師”：道紀及其《金藏論》
第二節 六朝誌怪與史書中的業緣思想
一、譬喻對誌怪類靈驗故事的影響
二、從劉阮故事看遇仙類型的佛教化與業緣說
三、輪迴因果說對正史書寫的滲透：失衡中的平衡
第三節 敦煌文獻中的譬喻故事選集與因緣變文
一、譬喻故事的選編本、簡編本與綱要本
二、因緣變文：對譬喻文體的突破與漢化
第四節 唐代詩文中的三生緣會：亂離中的寄望
一、元白交遊圈的前生、後世之念
二、三生石的傳說：生死不渝之義
三、小民的願望：重結後身緣
第三章 輪迴因緣結構對俗文學的全麵滲透
第一節 宋、元以降的說因緣（果）：對俗講的繼承與發揚
一、兩宋時期的說因緣（果）：勸善話本
二、元明清時對俗講說因緣的繼承：故事寶捲
三、元明清時廣義的說因緣（果）：文學作品中的記錄
第二節 話本小說、雜劇戲麯中的兩世相逢
一、蘇軾的前後身：詞場好話柄
二、度柳翠的傳說：悟前世、瞭塵緣
第三節 講史話本、小說中的轉世與下生：教化與捏閤
一、因果相循、眷屬相隨
二、捏閤幻化：結構的勾連
第四節 明代的主情派與女性作傢的創作：從“因緣” 到“姻緣”
一、夫妻姻緣與怨傢相逢
二、女性作傢群體的創作與彈詞中的“姻緣”
第四章 中國古代士人對輪迴因緣說的接受及其社會效用
第一節 從“懷此恨其誰訴”到“生生世世宿因緣”
一、“三世之事，信而有徵”
二、春鞦筆法：對輪迴因緣說的矛盾心態
第二節 輪迴因緣說的社會效用
一、說因果，勖善良，結善緣
二、個人層麵的改惡嚮善與心理撫慰
三、從錶演到閱讀：“靈暈”的喪失
餘論 “緣”——一種文學類型的跨文化遷徙
一、“緣”構成一種文學類型嗎？
二、“緣”對古代長篇小說的興起與文學史研究的意義
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...
評分在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...
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用戶評價
這本書簡直是心靈的避風港，那種細膩入微的筆觸，仿佛能穿透紙麵，直接觸碰到內心最柔軟的地方。我讀的時候，常常會停下來，閉上眼睛，去迴味作者描繪的那些場景和心境。它不是那種轟轟烈烈的史詩，而更像是一場漫長而溫柔的自省之旅。每一個章節都像是一塊精心打磨過的琥珀，裏麵封存著時間的痕跡和情感的溫度。我特彆欣賞作者在敘事上的剋製與精準，沒有過多的渲染，但字裏行間流淌齣的那種深沉的生命體驗，卻讓人久久不能忘懷。它讓我開始重新審視自己與周圍世界的聯係，那些曾經被忽略的微小瞬間，在作者的筆下重新煥發齣迷人的光彩。讀完之後，世界似乎有瞭一種新的色彩，更加豐富也更加耐人尋味。那種意猶未盡的感覺，促使我一遍又一遍地翻閱那些讓我心動的段落，仿佛在試圖從字縫裏汲取更多的力量。
评分坦白說，初接觸這本書時，我有些不適應它的節奏。它不像市麵上流行的那些快餐文學，上來就是強烈的戲劇衝突或跌宕起伏的情節。恰恰相反，它像一條深埋地下的河流，錶麵波瀾不驚，但水流的力量卻足以撼動河床。作者似乎對“時間”這個概念有著非同尋常的理解，他讓時間在書頁上拉伸、凝固，甚至倒流，展現齣一種近乎哲學的宏大視角。我需要極大的耐心去跟上這種敘事步伐，但一旦沉浸其中，那種被帶入一個獨立完整宇宙的體驗是無與倫比的。書中的人物並非完美無瑕的英雄，他們有著各自的掙紮與缺陷，正因如此，他們的選擇和命運纔顯得如此真實可信。這種對人性的深刻洞察，遠超齣瞭普通小說所能達到的層麵，更像是一部用文學語言寫就的心理學報告，隻是它包裹在精美的藝術外衣下。
评分拿到這本書的第一個晚上，我試著快速瀏覽瞭一下開篇，結果發現完全行不通。它需要一種儀式感，一種完全沉浸式的狀態。我特意找瞭一個安靜的夜晚，關掉瞭手機，點上瞭一盞暖色的颱燈，纔真正開始“進入”到作者構建的世界裏。這本書的魅力在於它的“可讀性”和“不可說性”之間的微妙平衡。很多深刻的道理和情感，作者隻是輕輕帶過，留下瞭巨大的解讀空間給讀者自己去填充。這是一種高明的技巧，因為它避免瞭說教，反而激發瞭讀者主動參與到意義建構的過程中。我發現，每次重讀同一個段落，都會有新的領悟冒齣來，就像解開瞭一個新的謎題。這本書不是用來“讀完”的，而是用來“相處”的，它像一位沉默但充滿智慧的朋友，在你需要的時候，恰到好處地給齣啓示。
评分說實話，這本書的文字密度非常高，每一個詞語似乎都經過瞭韆錘百煉，沒有任何一個多餘的字。這使得它在初讀時略顯晦澀，需要讀者投入相當的智力資源去解碼。但我堅信，這種對文字的極緻追求，正是它價值所在。作者構建瞭一個極其精密的符號係統，去錶達那些難以言喻的人類經驗。那些看似跳躍的場景轉換，實際上是通過某種深層的邏輯綫索巧妙地串聯起來的，一旦捕捉到那條綫索，整個結構便豁然開朗。它要求你像一個考古學傢一樣，小心翼翼地挖掘、辨認、重組，纔能看到全貌。這種挑戰性極強的閱讀過程，最終帶來的成就感，遠非那些輕鬆愉快的讀物可以比擬。它真正拓寬瞭我對文學錶達可能性的想象邊界。
评分這本書的書封設計就極具巧思，那種留白的處理，已經預示瞭內容的空靈與深邃。閱讀過程中，我最大的感受是“呼吸感”。作者的句式結構變化多端，時而短促有力，如同一聲驚雷，時而又綿長舒緩，仿佛午後的微風拂過臉頰。這種節奏的掌控力，在很大程度上決定瞭閱讀體驗的質量。它迫使我的思維也跟著書中的節奏起伏，從高亢的思考瞬間過渡到低沉的冥想狀態。我尤其喜歡其中穿插的那些自然意象，山川、流水、光影，它們不僅僅是背景，更是情感的載體和隱喻。讀到一些描繪自然景象的段落時，我甚至能聞到空氣中泥土和青草的味道，這已經超越瞭單純的文字描述，達到瞭一種感官上的交互。對於追求純粹文學體驗的讀者來說，這本書絕對是值得反復咀嚼的珍品。
评分質量極高
评分材料豐富，譬喻文學、業緣觀念的漢化及其流變梳理得很清晰。論述略顯支離破碎，文本闡述的細密性再加強些就更好瞭。
评分作者的語文學功力使得對緣起的探源研究達到瞭一個新高度，本書的最大貢獻也正在於此。至於緣起在漢地的流變乃至被藉用與虛化的討論則顯得不夠充分和深入。
评分作者的語文學功力使得對緣起的探源研究達到瞭一個新高度，本書的最大貢獻也正在於此。至於緣起在漢地的流變乃至被藉用與虛化的討論則顯得不夠充分和深入。
评分要把書還給沛瞭，拖瞭一學期，隻能匆匆翻完緒論、第四章以及餘論，so sadddd！！！明顯感覺到晶晶師姐的餘論“精進”瞭，哈哈，沒有那麼強的理論焦慮瞭~~~喜歡後記中的“聞多素心人，樂與數晨夕”。最後一章讀完感覺“緣”（avadana），更像是一種跨文體現象，像主題（topos）之類的東西~
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