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对各类譬喻佛教文学的分类介绍。某些文本细节可能对思想史理解有帮助，比如因缘果报的故事可能和主张三世实有的说一切有部学说相关，同一个故事的不同叙事细节可能反映了从原始佛教经典到大乘经典的变化。运用譬喻进行论证可以结合因明的模式考察。我感兴趣的一点是将佛教寓言作为当代哲学的思想实验小品进行分析时，如何考虑其文学形式，没有得到帮助。希望看到更多比较文学视野的研究。

大致能够感觉出来，本书的另一个题目或许是《中国俗文学的异域起源——以佛教譬喻文学为视角》。作者之所以提出“缘”，是希望多少打破和联通既有文类之间的一些缝隙，做一个新角度的梳理。正如作者所述，文学中轮回因缘的结构本身就是一个跨文化的迁移过程，作者主要是聚焦于印度到中国，其实它也漂洋过海到了朝鲜半岛和日本，日本古典文学中此类型尤其多（以《日本灵异记》《今昔物语集》等“说话文学”为代表），所以这也是个贯穿南亚和东亚范围的链条。

四星强。譬喻类文献中含有的轮回果报之说对民众宣讲、教化作品创作的影响，以及解释相应产生的社会文化。譬喻类衍生作品文本的“史源”分析。赞同短评中的一位说法，从开篇到结尾，越往下读越有拿斩舰刀杀鸡、40米大剑削苹果的感觉。本书也是我自读过孙机《从历史中醒来》后再次看到严肃著作拿热门电视剧做案例的（笑），这确实很“流变”。注文详细。应该是我水平太差，书里关于流变的一些段落承启衔接上不能马上会意。

大致能够感觉出来，本书的另一个题目或许是《中国俗文学的异域起源——以佛教譬喻文学为视角》。作者之所以提出“缘”，是希望多少打破和联通既有文类之间的一些缝隙，做一个新角度的梳理。正如作者所述，文学中轮回因缘的结构本身就是一个跨文化的迁移过程，作者主要是聚焦于印度到中国，其实它也漂洋过海到了朝鲜半岛和日本，日本古典文学中此类型尤其多（以《日本灵异记》《今昔物语集》等“说话文学”为代表），所以这也是个贯穿南亚和东亚范围的链条。

语文学训练典范，唐宋以来俗文学流传考，只是末尾将大部分故事都系于譬喻，尚有再核之处，明清文本来源既广，那么故事的发明者可能并不考虑那么多宗教的因素？

在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...  

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