具体描述
《缘起——佛教譬喻文学的流变》以佛教譬喻文学为研究对象，作者在掌握十二分教中譬喻的兴起与研究史的基础上，通过对印欧语言中的各种譬喻类文献及汉语大藏经中的譬喻类佛典的介绍，厘清佛教譬喻文献源流。结合因缘变文及其他文学作品，分析佛经中的譬喻类文献是如何一步步本土化，因缘思想又是如何渗透进古代士人的人生观构成的。在明晰以上种种后，作者总结了“缘”这种文学类型的跨文化迁徙过程及其对文学史研究的意义。
作者简介
范晶晶，北京大学中文系博士、北京大学东方文学研究中心博士后，现为北京大学外国语学院南亚学系助理教授。发表有《早期佛教译经与经典的书面化确立》《佛教官方译场与中古的外交事业》等学术论文多篇，译有《印度诸神的世界：印度教图像学手册》（中西书局2016年版）、《恐惧的哲学》（北京大学出版社2010年版）、《无聊的哲学》（北京大学出版社2010年版）等。主持2014年国家社科基金青年项目“梵语、巴利语、汉语中的佛经譬喻故事对比研究”，参与社科基金重大项目“丝路南道非汉语文书的释读与研究”等。
目录信息
绪论 十二分教中譬喻的兴起与研究史：文献整理、影响
研究与多学科并进
一、对印度—伊朗语族譬喻类佛典的整理、校勘、 翻译与研究
二、对汉译譬喻类佛典的翻译与研究
第一章 佛教譬喻文学源流
第一节 与譬喻文献相关的思想：轮回、业报与宿命智
一、轮回学说的萌芽与发展
二、业报：印度宗教文化的核心观念之一
三、宿命智：对轮回、业报的洞察
第二节 犍陀罗语譬喻类文献：譬喻的初期形态
一、犍陀罗地区的譬喻师与当地传统
二、体裁的逐渐定型与口语的灵活性
第三节 梵语譬喻类文献：佛教叙事文学的宝库
一、avadāna 词义探源
二、经、律中散见的譬喻故事选集：《天譬喻》
三、木鹿的譬喻故事集：纲要本
四、《撰集百缘经》：独立成熟的譬喻故事集
五、各类譬喻藤、譬喻鬘：韵文化的改写
第四节 巴利语譬喻类文献：量少而精的选集
一、巴利语 apadāna
二、巴利语故事集《譬喻》（Apadāna）
三、相关文献：《天宫事》（Vimānavatthu）与 《饿鬼事》（Petavatthu）
第五节 于阗语譬喻类文献：折衷、生动的改编
一、《阿育王譬喻》
二、《迦腻色迦譬喻》
三、《难陀譬喻》
四、《爱情故事》
五、《善财譬喻》、于阗语《罗摩衍那》故事与 《本生赞》
第六节 汉译佛典中的譬喻类文献：从风格多样到两世因缘的主旨
一、汉译譬喻类经典举要
二、汉译譬喻类文献的价值：譬喻文体的发展与史料宝藏
第二章 汉译譬喻佛典的本土化：从释氏辅教之书到因缘变文、文人诗笔
第一节 从印度的譬喻师到汉地的唱导师
一、印度的譬喻师：撰集、宣讲譬喻故事
二、唱导师：从印度的咒愿颂佛到汉地的 身兼譬喻师之职
三、汉地的“譬喻—唱导师”：道纪及其《金藏论》
第二节 六朝志怪与史书中的业缘思想
一、譬喻对志怪类灵验故事的影响
二、从刘阮故事看遇仙类型的佛教化与业缘说
三、轮回因果说对正史书写的渗透：失衡中的平衡
第三节 敦煌文献中的譬喻故事选集与因缘变文
一、譬喻故事的选编本、简编本与纲要本
二、因缘变文：对譬喻文体的突破与汉化
第四节 唐代诗文中的三生缘会：乱离中的寄望
一、元白交游圈的前生、后世之念
二、三生石的传说：生死不渝之义
三、小民的愿望：重结后身缘
第三章 轮回因缘结构对俗文学的全面渗透
第一节 宋、元以降的说因缘（果）：对俗讲的继承与发扬
一、两宋时期的说因缘（果）：劝善话本
二、元明清时对俗讲说因缘的继承：故事宝卷
三、元明清时广义的说因缘（果）：文学作品中的记录
第二节 话本小说、杂剧戏曲中的两世相逢
一、苏轼的前后身：词场好话柄
二、度柳翠的传说：悟前世、了尘缘
第三节 讲史话本、小说中的转世与下生：教化与捏合
一、因果相循、眷属相随
二、捏合幻化：结构的勾连
第四节 明代的主情派与女性作家的创作：从“因缘” 到“姻缘”
一、夫妻姻缘与怨家相逢
二、女性作家群体的创作与弹词中的“姻缘”
第四章 中国古代士人对轮回因缘说的接受及其社会效用
第一节 从“怀此恨其谁诉”到“生生世世宿因缘”
一、“三世之事，信而有征”
二、春秋笔法：对轮回因缘说的矛盾心态
第二节 轮回因缘说的社会效用
一、说因果，勖善良，结善缘
二、个人层面的改恶向善与心理抚慰
三、从表演到阅读：“灵晕”的丧失
余论 “缘”——一种文学类型的跨文化迁徙
一、“缘”构成一种文学类型吗？
二、“缘”对古代长篇小说的兴起与文学史研究的意义
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...
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在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...
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在刚刚过去的东京奥运会上，日本文化庆典节目“Wassai”给观众留下了深刻的印象。官网对“Wassai”的解释是这样的：“‘wa’这个发音在日语中有不同的含义，对应的汉字也有很多，包括：话（说话）、环（圆环）以及和（和平）。‘sai’（祭）在日文中意为节日。”主持人在介绍Wa...
用户评价
这本书的书封设计就极具巧思，那种留白的处理，已经预示了内容的空灵与深邃。阅读过程中，我最大的感受是“呼吸感”。作者的句式结构变化多端，时而短促有力，如同一声惊雷，时而又绵长舒缓，仿佛午后的微风拂过脸颊。这种节奏的掌控力，在很大程度上决定了阅读体验的质量。它迫使我的思维也跟着书中的节奏起伏，从高亢的思考瞬间过渡到低沉的冥想状态。我尤其喜欢其中穿插的那些自然意象，山川、流水、光影，它们不仅仅是背景，更是情感的载体和隐喻。读到一些描绘自然景象的段落时，我甚至能闻到空气中泥土和青草的味道，这已经超越了单纯的文字描述，达到了一种感官上的交互。对于追求纯粹文学体验的读者来说，这本书绝对是值得反复咀嚼的珍品。
拿到这本书的第一个晚上，我试着快速浏览了一下开篇，结果发现完全行不通。它需要一种仪式感，一种完全沉浸式的状态。我特意找了一个安静的夜晚，关掉了手机，点上了一盏暖色的台灯，才真正开始“进入”到作者构建的世界里。这本书的魅力在于它的“可读性”和“不可说性”之间的微妙平衡。很多深刻的道理和情感，作者只是轻轻带过，留下了巨大的解读空间给读者自己去填充。这是一种高明的技巧，因为它避免了说教，反而激发了读者主动参与到意义建构的过程中。我发现，每次重读同一个段落，都会有新的领悟冒出来，就像解开了一个新的谜题。这本书不是用来“读完”的，而是用来“相处”的，它像一位沉默但充满智慧的朋友，在你需要的时候，恰到好处地给出启示。
坦白说，初接触这本书时，我有些不适应它的节奏。它不像市面上流行的那些快餐文学，上来就是强烈的戏剧冲突或跌宕起伏的情节。恰恰相反，它像一条深埋地下的河流，表面波澜不惊，但水流的力量却足以撼动河床。作者似乎对“时间”这个概念有着非同寻常的理解，他让时间在书页上拉伸、凝固，甚至倒流，展现出一种近乎哲学的宏大视角。我需要极大的耐心去跟上这种叙事步伐，但一旦沉浸其中，那种被带入一个独立完整宇宙的体验是无与伦比的。书中的人物并非完美无瑕的英雄，他们有着各自的挣扎与缺陷，正因如此，他们的选择和命运才显得如此真实可信。这种对人性的深刻洞察，远超出了普通小说所能达到的层面，更像是一部用文学语言写就的心理学报告，只是它包裹在精美的艺术外衣下。
这本书简直是心灵的避风港，那种细腻入微的笔触，仿佛能穿透纸面，直接触碰到内心最柔软的地方。我读的时候，常常会停下来，闭上眼睛，去回味作者描绘的那些场景和心境。它不是那种轰轰烈烈的史诗，而更像是一场漫长而温柔的自省之旅。每一个章节都像是一块精心打磨过的琥珀，里面封存着时间的痕迹和情感的温度。我特别欣赏作者在叙事上的克制与精准，没有过多的渲染，但字里行间流淌出的那种深沉的生命体验，却让人久久不能忘怀。它让我开始重新审视自己与周围世界的联系，那些曾经被忽略的微小瞬间，在作者的笔下重新焕发出迷人的光彩。读完之后，世界似乎有了一种新的色彩，更加丰富也更加耐人寻味。那种意犹未尽的感觉，促使我一遍又一遍地翻阅那些让我心动的段落，仿佛在试图从字缝里汲取更多的力量。
说实话，这本书的文字密度非常高，每一个词语似乎都经过了千锤百炼，没有任何一个多余的字。这使得它在初读时略显晦涩，需要读者投入相当的智力资源去解码。但我坚信，这种对文字的极致追求，正是它价值所在。作者构建了一个极其精密的符号系统，去表达那些难以言喻的人类经验。那些看似跳跃的场景转换，实际上是通过某种深层的逻辑线索巧妙地串联起来的，一旦捕捉到那条线索，整个结构便豁然开朗。它要求你像一个考古学家一样，小心翼翼地挖掘、辨认、重组，才能看到全貌。这种挑战性极强的阅读过程，最终带来的成就感，远非那些轻松愉快的读物可以比拟。它真正拓宽了我对文学表达可能性的想象边界。
前面不明觉厉，下的功夫很深，第三章第四章好像就有点平淡了。
前半比较好玩，后半有点拿天文望远镜敲核桃的感觉
前面不明觉厉，下的功夫很深，第三章第四章好像就有点平淡了。
绪论很有帮助，给人感觉是想讲的有很多，从印度到中国，从宗教到俗文学。如果要说承上启下，其实敦煌缘起应该担了相当关键的作用，就如同书标题所表达的一样。然而作者对敦煌缘起的讨论却是很少，并与变文一概而论，虽然这也是因为她想将缘起与其他俗文学更好的挂钩。另一点是所谓缘起，因果，业报，包括轮回，虽说或许在俗文学里已经被模糊地等同，但不同作品与作者对其理解也是不一样的，如果能多点思想概念上的论述就好了。
应该还没有人从如此异域的角度解读中国古代俗文学的起源！郑振铎《中国俗文学史》里说，“缘起”是“变文”的别称，不过这样起题目的话，用意虽好，但传播度可能会有所折扣。“诸法因缘生，我说是因缘”，从佛教文献角度来看俗文学的生发是很有价值的。以“缘”为名，看文学形式的流变，阐释得也很清楚
