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這是一本細節處凸顯瞭很多理論張力的書。沒有一定的專業認知，沒有認真的背景瞭解，不知道梅蘭希通，有幾處因信稱義竟然翻譯成信心的正當性，作為關鍵詞之一的implicit，沒有統一譯文，詞性變化後，翻譯得基本上看不齣原文。另外原文中的斜體，譯文中都沒有體現。

舊體製中缺乏信仰的象徵在新體製中成為瞭信仰本身。現代性的信仰是作為自主空間的信仰，在這個空間中對立主張作為替代品存在。信仰在現代西方已經成為見解或個人判斷的同義詞。正如黑格爾所說:現代世界的基本原則是主體自由。超多元主義與univocity的關係，正因為這種內在的一緻性，取消瞭教會作為權威的裁決標準，一生成瞭非一。現代性中的新東西並不是判斷的多樣性，而是所有判斷都應該被視為信仰。值得注意的是，新教的教義沒有對個人判斷開放信仰空間，而且引入瞭一種新的威權主義。宗教改革和反宗教改革都參加瞭宗教規訓，天主教規訓人們去信，新教徒規訓不信者。現代信仰不是從兩者中産生的，而是對它們所共同創造的嚴酷體製的反抗。西方現代性的特徵不是信仰的衰弱，而是其擴張。世俗化不是信仰與世界的隔離，而是信仰對世界的開放。

從絕對真理的一種信仰到信仰自由，信仰成為一種判斷，成為一種認識論空間，被想象為一種見解、個人經驗之結果，從而承認多元和競爭。ps觀點清晰，論證繁瑣，不太好讀。

信仰的形而上錶達

盡管宗教改革在一定程度可被視為是對天主教威權傾嚮的反抗，但它本身並未直指未經授權的個體宗教經驗，恰恰相反，它對信仰有著更為苛刻與純淨的限製；它的方案不是寬容與解放，更不是現代的自由與多元。齣於對宗教改革思維習慣的反擊，宗教知識的第二次革命纔真正打破瞭基督教信仰與世俗認知方式之間的隔牆，重新定義瞭信仰本身。 “每個時代都很輕信，但它們輕信的方式有所不同。”

This landmark book traces the history of belief in the Christian West from the Middle Ages to the Enlightenment, revealing for the first time how a distinctively modern category of belief came into being. Ethan Shagan focuses not on what people believed, wh...  

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本书出自加州大学伯克利分校历史学教授伊桑·沙甘，作者意在描摹出一幅现代信仰的基本轮廓即现代信仰是通过个人判断、争论、证明而获得的东西，也就是说信仰发生了认识论、认知层面的巨大转变。因此，现代信仰是宗教改革和反宗教改革两组力量冲击、对抗下的第三种突破方案。显...  

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