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发表于2024-12-23
南宋宗教史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《南宋宗教史》為“南宋史研究叢書”之一,對南宋宗教史作瞭深入的研究。南宋時期,除伊斯蘭教之外,主要宗教教派有四種,即佛教、道教、巫教、民間秘密宗教。南宋時期,伊斯蘭教的傳布還局限在落籍和僑居廣東和福建兩地以阿拉伯人、波斯人為主體的穆斯林中,基本遊離於中國宗教主流之外;而民間秘密宗教則被南宋政府定為非法的邪教,在南宋初期即已遭到瞭殘酷鎮壓,此後一直未能再形成大規模的氣候。因此,南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。
南宋是中國古代文化最為光輝和燦爛的時期。它具體錶現為:
一是理學的形成和儒學各派的互爭雄長。
二是學校教育的大發展,推動瞭文化的普及。
三是史學的空前繁榮。
四是公私藏書十分豐富。
五是文學、藝術的繁榮。
南宋亦是我國古代科學技術發展史上最為輝煌的時期,正如英國學者李約瑟所說:“對於科技史傢來說,唐代不如宋代那樣有意義,這兩個朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的,而宋代較著重科學技術方麵……每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時,往往會發現它的焦點在宋代,不管在應用科學方麵或純粹科學方麵都是如此。”此話當然一點不假,不過如果將南宋與北宋相比較,李約瑟上麵所說的話,恐怕用在南宋會更加恰當一些。
楊倩描,1955年生,四川仁壽人,祖籍湖南濾溪。畢業於河北大學宋史研究中心,獲曆史學博士。先後擔任河北省社會科學院《河北學刊》史學編輯,曆史研究所研究員、副所長、信息中心主任。現為中國宋史研究會會員、中國社會科學情報學會常務理事,杭州市社會科學院兼職研究員。主要從事宋代經濟史、軍事史、宗教史、學術史及相關曆史文獻的研究。著有《王安石易學研究》等;發錶《宋代郊祀製度初探》、《宋朝禁巫述論》、《北魏王朝與涿鹿黃帝廟祭》、《古代四川文化的興衰》等論文三十餘篇。
資料宏富,結構完整,是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡,忽略瞭學界對巫教一說的商榷(參見王章偉先生博論的緒論部分);“宗教世俗化”概念的倡導,忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正,以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論,基本未能突破20世紀的舊說,如堅信王文卿創立神霄派,顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分,似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿,殊為遺憾。不過,作為綜閤研究的斷代教材而言,誠屬功勛卓著。
評分梳理瞭南宋時期的宗教製度和佛、道、巫、伊斯蘭、民間秘密宗教的發展曆程,引用較豐但很多地方較籠統。專闢一章講巫教,讀下來實際是民間信仰,感覺沒必要新增概念,還要費力解釋一遍。 書中對於部分引文缺少闡釋、部分地名和寺院未加考辨,如P71寫到“秀州華亭縣新涇淨土寺”並引居簡之文,查原文隻稱新涇淨土寺,並未提及所在州縣,“新涇”位置應加以考證。又如P147淨源曆住的寺院譯自僧傳一個模糊的說法,但P149的引文②裏有其中一座寺的具體名字,結果前後不一緻,還搞錯瞭地名,誤以為青墩鎮在華亭縣。 另,感覺宗教史真的難寫…
評分資料宏富,結構完整,是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡,忽略瞭學界對巫教一說的商榷(參見王章偉先生博論的緒論部分);“宗教世俗化”概念的倡導,忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正,以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論,基本未能突破20世紀的舊說,如堅信王文卿創立神霄派,顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分,似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿,殊為遺憾。不過,作為綜閤研究的斷代教材而言,誠屬功勛卓著。
評分資料宏富,結構完整,是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡,忽略瞭學界對巫教一說的商榷(參見王章偉先生博論的緒論部分);“宗教世俗化”概念的倡導,忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正,以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論,基本未能突破20世紀的舊說,如堅信王文卿創立神霄派,顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分,似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿,殊為遺憾。不過,作為綜閤研究的斷代教材而言,誠屬功勛卓著。
評分資料宏富,結構完整,是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡,忽略瞭學界對巫教一說的商榷(參見王章偉先生博論的緒論部分);“宗教世俗化”概念的倡導,忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正,以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論,基本未能突破20世紀的舊說,如堅信王文卿創立神霄派,顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分,似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿,殊為遺憾。不過,作為綜閤研究的斷代教材而言,誠屬功勛卓著。
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