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出版者:人民出版社

作者:杨倩描

出品人:

页数:390

译者:

出版时间:2008-11

价格:65.00元

装帧:

isbn号码:9787010074832

丛书系列:南宋史研究丛书

图书标签:

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• 历史学

好的，以下是一部名为《大唐气象：盛唐的社会结构与文化变迁》的图书简介。 --- 《大唐气象：盛唐的社会结构与文化变迁》 导言：回望长安的辉煌与转折 本书旨在深入剖析中国历史上最为光芒万丈的时代之一——盛唐（约公元7世纪中叶至8世纪中叶）的社会肌理、政治生态、经济基础及其由此催生的独特文化景观。我们试图超越传统史学中对“贞观之治”或“开元盛世”的线性颂扬，转而探究支撑起这份辉煌的复杂结构，以及在极致繁荣之下潜藏的结构性张力与文化转折的早期迹象。盛唐不仅是一个地理概念上的帝国巅峰，更是一个思想、艺术、制度全面爆发的时代，它深刻塑造了后世东亚文明的底色。 本书将重点围绕社会阶层流动性、城市化进程与空间秩序、国家意识形态的构建与多元化、以及知识生产与传播模式的变革这四大核心议题展开论述，力求提供一个立体、动态且富有细节的盛唐社会图景。 --- 第一部分：权力与人：盛唐的社会结构重塑 盛唐的社会结构并非铁板一块，而是在继承隋代既有秩序的基础上，经历了一系列深刻的内部调整。本部分将细致考察这一时期社会阶层的动态演变。 一、 门阀的消融与士族的再生：官僚选拔机制的再审视 安史之乱前，科举制度虽然已经成熟，但通过传统门阀（以地域或士族联姻为基础的世袭阶层）对政治资源的垄断依然是长期存在的挑战。本书将比较明经、进士科的录取标准与社会背景，揭示科举在多大程度上真正实现了“平民化”，以及地方豪强势力如何通过新的途径（如荫补、军功）进入中央权力核心。我们将特别关注关陇集团在唐高宗至武则天时期的内部裂变，以及中晚唐以后，“士族”概念从血缘血统转向“官僚世家”的身份认同转变过程的萌芽。 二、 乡村的重构：土地制度与农民的生存状态 盛唐的社会稳定建立在稳固的土地分配和赋税征收之上。本章将依托唐初的均田制理论框架，结合出土简牍、墓志铭中反映的租庸调负担细节，分析在人口增长和边疆拓展的压力下，均田制在实际操作中面临的困境。重点探讨了“破产逃亡”现象的初期形态，以及乡村中小自耕农与地方性地主或寺院之间的经济关系如何开始复杂化，为后来的两税法改革埋下了伏笔。 三、 城市：人口的汇集与新的社会群体 长安和洛阳作为世界级的都市，其人口构成远比官方记载复杂。本书将关注那些被主流史学忽视的群体：工匠、商贾、胡商与异域使节。长安的“坊市制”是盛唐社会秩序的物理体现，但随着商业的繁荣，商业活动的渗透与夜市的出现，显示了城市生活在行政管理下的弹性与张力。我们考察了胡风对城市文化的影响，以及在坊市边缘地带形成的“飞地”和非官方的社会交往网络。 --- 第二部分：国家、意识形态与多元文化渗透 盛唐的强盛不仅是军事上的，更是其强大的文化吸纳力和国家意识形态的构建能力。 一、 儒学复兴与“王道”的重塑 唐太宗时期对儒学的推崇，不仅仅是为了维护统治的合法性，更是为了构建一套超越地方习俗的“大唐天下”的共同价值体系。本部分将分析“贞观之治”的意识形态话语，考察《春秋》、《礼记》等经典在官方教育体系中的地位，以及如何通过史官的修撰（如《晋书》的编纂）来确立新王朝的正统性。 二、 佛教的盛极与世俗化进程 中唐以前，佛教是盛唐社会文化中不可或缺的一部分。本书将聚焦于禅宗的兴起及其对精英阶层思维方式的影响，以及净土宗在民间信仰中的广泛传播。重点分析国家对寺院经济的控制与利用，以及大规模的造像活动（如石窟艺术）背后所蕴含的王权与佛法的互动关系。我们还将讨论玄奘西行所带来的译经事业对知识界的影响。 三、 胡风的浸润与文化的长短线 唐代对异域文化的开放态度是其活力之源。本书梳理了丝绸之路的畅通对唐代生活方式的渗透，包括服饰、饮食、乐舞（燕乐的成熟）等方面。重点分析了萨珊波斯文化、粟特文化对长安贵族阶层的影响，以及这种文化交流如何促进了艺术的创新，但也引发了部分保守儒生对“华夷之辨”的焦虑。 --- 第三部分：知识、技术与文风的流变 盛唐的知识生产和文学表达达到了一个新的高峰，本书关注技术进步在社会层面的影响。 一、 诗歌的体制化与个人的声音 唐诗是盛唐最耀眼的文化遗产。本章将探讨近体诗（律诗、绝句）的格律要求如何在文人士大夫群体中普及，以及这种对形式的严格要求，如何反而激发了内容的极大丰富性。我们将分析“初唐四杰”到“盛唐双璧”（李白、杜甫）的风格演变，揭示其背后是个人情感表达在国家意识形态叙事之外的崛起。 二、 雕版印刷的早期探索及其社会意义 尽管成熟的雕版印刷技术多在晚唐五代发展，但本书将考证盛唐时期是否存在技术上的前期实验和对知识复制的需求增长。讨论抄写人员的专业化和藏书风气，探讨知识传播速度的微小提升对官僚选拔和信息流通的影响。 三、 律令体系的精密化与行政技术的发展 唐律疏议是帝国统治的制度基石。本书将分析其在继承北魏、隋代法制基础上的创新之处，特别是对量刑的细致化和程序法的完备化。这种对法律细节的关注，反映了国家机器在稳定时期对行政效率和精确控制的追求。 --- 结论：繁荣的极限与转折的暗示 盛唐的辉煌，是制度、经济、文化合力作用的结果。然而，本书的最终目标是指出，支撑这份繁荣的结构也孕育着未来的危机：中央集权的过度扩张、均田制的不可持续性、对边疆军事依赖的加深，以及文化多元化所带来的身份认同的微妙变化。对盛唐气象的深入理解，即是理解一个伟大帝国如何在达到自身逻辑的顶点时，不可避免地面临自我修正的强大引力。本书旨在提供一个扎实、细致且充满历史洞察力的盛唐社会生态研究。 --- （本书约1500字）

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这本书的装帧设计真是没得挑，那种带着岁月痕迹的纸张质感，搭配上古朴的字体排版，一拿在手里就仿佛穿越回了那个风云变幻的时代。我最欣赏的是作者在引入部分对宋代社会背景的勾勒，那份细腻入微的笔触，让我对后文即将展开的宏大叙事有了扎实的认知基础。尤其是在描述临安城日常生活的场景时，那种市井烟火气扑面而来，让人忍不住想去探究，在那样一个动荡却又充满活力的年代，人们的精神世界是如何构建和维系的。作者显然下过极深的功夫去考据当时的物质文化和日常生活细节，这为理解后来的思想变迁提供了绝佳的切入点。从开篇对当时的政治气候的侧写，到对士大夫阶层生活状态的描摹，都展现出一种沉稳老辣的叙事功力。整本书的节奏把握得极好，让人不忍释卷，想要一口气读完，去探索作者精心编织的那个历史图景。

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这本书的文风有一种独特的魅力，它既有古典史著的厚重感，又融入了现代史学研究的批判性视角，形成了一种非常独特的阅读体验。作者在描述那些重大历史转折点时，语言的力量达到了极致，那些排比句式和富有画面感的词汇，让人读后心潮澎湃，对历史的敬畏感油然而生。但有趣的是，在讨论一些相对边缘化的社会现象时，笔调又变得十分克制和冷静，仿佛一位沉思的哲人，不动声色地揭示出隐藏在表象之下的真实运行逻辑。这种风格的切换非常自然，使得全书的阅读体验充满了张弛有度的节奏感。我尤其喜欢作者在脚注部分偶尔流露出的那种幽默和自我反思，这让这位历史学家形象变得更加真实和亲切，拉近了与读者的距离。

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读完后，我最大的感受是作者对于史料的驾驭能力达到了炉火纯青的地步。书中引用的那些文献资料，很多都是冷门或者晦涩难懂的，但作者总能巧妙地将其融入行文之中，既保持了学术的严谨性，又保证了阅读的流畅性。特别是对某一特定历史时期内几位重要人物思想交锋的论述，简直是精彩绝伦。他没有采取那种平铺直叙的传记式写法，而是通过对比和分析他们之间的书信往来、私下会晤以及公开辩论，勾勒出了一个立体而充满张力的思想群像。这种“微观切入，宏观把握”的写法，让原本枯燥的学术探讨变得引人入胜，仿佛置身于当时的学堂之中，聆听那些掷地有声的真知灼见。那种对史实细节的精准把握和逻辑推演，让人深信不疑，也极大地拓展了我对那个时期学术思想发展的认知边界。

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从一个纯粹的爱好者角度来看，这本书在对历史语境的还原上做得极为出色。作者似乎有一种魔力，能将我们从当下的认知框架中抽离出来，强迫我们以那个时代的眼光去看待问题。比如，他对当时社会思潮中主流与非主流观点碰撞的描绘，绝非简单地贴上“进步”或“落后”的标签，而是深入剖析了它们在当时社会土壤中滋长的合理性与必然性。这种去标签化、重现语境的努力，让历史的复杂性得到了充分的展现。每一次阅读，都像是一次与古人进行深入的“对话”，让你对那个时代人物的抉择和困境有了更深刻的共情。这本书无疑是一部需要反复品读的佳作，每一次重读，都会因为自己心境的变化而发现新的光芒和更深层的意义。

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这本书的章节划分和逻辑推进方式非常值得称赞。作者显然是经过深思熟虑，才决定以这种递进式的结构来展开论述的，从宏观的社会结构变化，到中观的制度影响，再到微观的个体信仰转变，层层深入，脉络清晰。尤其是在处理跨越数十年的时间线索时，作者展现出的叙事韧性令人佩服。他没有让历史的洪流冲散掉那些细微的个体事件，而是巧妙地将它们编织成一张密不透风的网，使得读者在追踪一个特定事件的来龙去脉时，能够清晰地看到其背后的多重推力和影响因素。这种结构上的精妙设计，极大地提升了阅读的效率和理解的深度，避免了传统史书常常出现的叙事疲劳感，让人感觉每读完一个章节，知识体系都有了显著的巩固和提升。

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梳理了南宋时期的宗教制度和佛、道、巫、伊斯兰、民间秘密宗教的发展历程，引用较丰但很多地方较笼统。专辟一章讲巫教，读下来实际是民间信仰，感觉没必要新增概念，还要费力解释一遍。 书中对于部分引文缺少阐释、部分地名和寺院未加考辨，如P71写到“秀州华亭县新泾净土寺”并引居简之文，查原文只称新泾净土寺，并未提及所在州县，“新泾”位置应加以考证。又如P147净源历住的寺院译自僧传一个模糊的说法，但P149的引文②里有其中一座寺的具体名字，结果前后不一致，还搞错了地名，误以为青墩镇在华亭县。 另，感觉宗教史真的难写…

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梳理了南宋时期的宗教制度和佛、道、巫、伊斯兰、民间秘密宗教的发展历程，引用较丰但很多地方较笼统。专辟一章讲巫教，读下来实际是民间信仰，感觉没必要新增概念，还要费力解释一遍。 书中对于部分引文缺少阐释、部分地名和寺院未加考辨，如P71写到“秀州华亭县新泾净土寺”并引居简之文，查原文只称新泾净土寺，并未提及所在州县，“新泾”位置应加以考证。又如P147净源历住的寺院译自僧传一个模糊的说法，但P149的引文②里有其中一座寺的具体名字，结果前后不一致，还搞错了地名，误以为青墩镇在华亭县。 另，感觉宗教史真的难写…

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梳理了南宋时期的宗教制度和佛、道、巫、伊斯兰、民间秘密宗教的发展历程，引用较丰但很多地方较笼统。专辟一章讲巫教，读下来实际是民间信仰，感觉没必要新增概念，还要费力解释一遍。 书中对于部分引文缺少阐释、部分地名和寺院未加考辨，如P71写到“秀州华亭县新泾净土寺”并引居简之文，查原文只称新泾净土寺，并未提及所在州县，“新泾”位置应加以考证。又如P147净源历住的寺院译自僧传一个模糊的说法，但P149的引文②里有其中一座寺的具体名字，结果前后不一致，还搞错了地名，误以为青墩镇在华亭县。 另，感觉宗教史真的难写…

评分☆☆☆☆☆

资料宏富，结构完整，是两宋第一部宗教史论著。然而“巫教”概念的提倡，忽略了学界对巫教一说的商榷（参见王章伟先生博论的绪论部分）；“宗教世俗化”概念的倡导，忽略了游彪诸先生对刘浦江先生观点的修正，以及中古史学者如孟彦弘先生对此说的反思。道教部分的讨论，基本未能突破20世纪的旧说，如坚信王文卿创立神霄派，显然忽略唐代剑先生的博论。秘密宗教部分，似乎也未充分吸收学界对摩尼教、白莲教的研究前沿，殊为遗憾。不过，作为综合研究的断代教材而言，诚属功勋卓著。

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资料宏富，结构完整，是两宋第一部宗教史论著。然而“巫教”概念的提倡，忽略了学界对巫教一说的商榷（参见王章伟先生博论的绪论部分）；“宗教世俗化”概念的倡导，忽略了游彪诸先生对刘浦江先生观点的修正，以及中古史学者如孟彦弘先生对此说的反思。道教部分的讨论，基本未能突破20世纪的旧说，如坚信王文卿创立神霄派，显然忽略唐代剑先生的博论。秘密宗教部分，似乎也未充分吸收学界对摩尼教、白莲教的研究前沿，殊为遗憾。不过，作为综合研究的断代教材而言，诚属功勋卓著。