1.從文學、史學、修辭、人類學、哲學多視角探究不同文明間的文化差異。

“曆史之父”希羅多德的不朽之作《曆史》是西方對文化差異問題最早的探索。阿赫托戈擺脫曆史學局限，從文學、修辭、人類學多角度考察《曆史》中反應的不同文明間的文化差異，改變瞭我們對希羅多德的既定印象，也啓發瞭我們如何迴溯曆史現場。

2.關於文化邊界和他者問題的思考，對當下不同文明的共存共榮提供瞭思路。

作者通過考察古希臘人如何看待非希臘人，如何理解與自己截然不同的生活方式、信仰、風俗和語言，為當代人跨越文化鴻溝理解異質文明提供強有力的工具。

3.踏入傳統史學禁區，探索曆史學傢的使命和權力限度。

《曆史》就是一麵鏡子，曆史學傢不斷地在鏡子裏照見自己，實際上也是在不斷地探索自己的身份：曆史學傢是觀察者，也是被觀察者，是提問者，也是被提問者。要處理某一時代不容易被直接證實的“普遍共識”，顯然是傳統史學的禁區。阿赫托戈藉助細緻的洞察力、紮實的文獻功底和強大的分析能力，踏入傳統史學禁區，探討曆史學傢對曆史、對社會、對人，究竟要做什麼以及如何做。

古希臘曆史學傢、“曆史之父”希羅多德的不朽之作《曆史》不僅記述瞭希臘人和波斯人之間重大的曆史衝突，而且也是西方對文化差異問題最早的探索。弗朗索瓦·阿赫托戈集中圍繞文化差異這一問題，就希羅多德在《曆史》一書中如何錶現這種文化差異進行瞭探究與闡釋。他通過考證希羅多德筆下的非希臘人，也就是斯基泰人的風俗和信仰，來分析這位偉大的曆史學傢是如何描述、理解一種與自己截然不同的生活方式，他又是用什麼語言、修辭和哲學手段把他的文本塑造成一麵鏡子？在迴答這些問題時，弗朗索瓦·阿赫托戈改變著我們對“曆史之父”的理解。他筆下的希羅多德與其說是一位成功的希臘的編年史傢，不如說是一位追求與眾不同的傑齣作傢。

阿赫托戈藉助細緻的洞察力和紮實的文獻功底，為當代人理解希羅多德的著作提供瞭強大的新工具。讀者不僅可以跟隨作者在書中找到閱讀曆史的方法，體會新發現的樂趣，尤其難得的是能在迴溯中現場觀摩一位著名曆史學傢如何在早期研究中探索曆史學的根本問題。

弗朗索瓦·阿赫托戈(Fran?ois Hartog)

法國曆史學傢，年鑒學派“新史學”代錶人物。1946年生，法國高等社會科學研究院(EHESS)曆史學教授，任古典和現代曆史文獻學教席，同時也是路易·謝赫耐古代社會比較研究中心和曆史研究中心(CRH)的成員、世界權威曆史學術期刊《年鑒》雜誌的十五人學術委員會成員。1997年，弗朗索瓦·阿赫托戈成為曆史學傢協會的六十名初始成員之一。

阿赫托戈深受法國人類學傢剋洛德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)和德國史學傢萊因哈特·科澤勒剋(Reinhart Koselleck)的影響。他始終關心的問題包括：關於文化邊界和他者的思考、時間和時間觀念的流變、古代史和對古代曆史的使用。他的思維方式和寫作方式常常是跳躍式的，從不局限於單一的曆史時期和地域，而是在時空中穿梭和捕捉流變。其主要作品有《曆史性的體製——當下主義與時間經驗》《齣發去希臘》《希羅多德的鏡子》《燈塔工的值班室》《古代人，現代人，野蠻人》《尤利西斯的記憶：古希臘的邊界敘事》《曆史的證據》等。