具体描述
中国仏教の基盤が整備された六朝隋唐期にインド仏教の何が、どこで、どのように受容され、そして中国の仏教になったのか。教理解釈・修行体系・信仰の側面から追究し、仏教が中国に浸潤し展開した過程を思想史・文化史的に位置づける。--------------・・・後漢に仏教が伝来してより現代まで続く中国仏教二千年において六朝から『開元釈教録』の編まれた盛唐中頃までの西暦約二二〇?七三〇年は、巨視的には中国仏教の早期ないし前期であろう。それ故、六朝隋唐仏教の歴史は「展開史」「発展史」と言うより「導入史」とでも称すべきかも知れない。少なくとも六朝仏教についてはそう言える。しかし筆者はインド仏教から学修を始め、後に中国仏教史に視野を延ばした経緯から、中国仏教史をインドからまったく独立した別個の仏教史と見るべきでないと痛感する。確かに時期的には早いが、むしろ六朝隋唐の仏教史はインド仏教の輸入と共に、インドとは異なる中国文化圏において漢語と漢語に基づく思考法の具体的な姿をありありと表している。この意味で六朝隋唐仏教史は漢文化に適合すべく発展を遂げつつある最中の文化史である。インド仏教には見られない新たな動きや、中国特有の斬新さと活気に充ち満ちている。それ故、六朝隋唐の仏教史を、中国という新たな文化のなかで次々と変化していった躍動期と捉えたい。『六朝隋唐仏教展開史』と書名に「展開」を含める所以である。(「始めに」より抜粋)--------------
作者简介
1961年生まれ。京都大学大学院文学研究科博士後期課程中退。京都大学人文科学研究所教授。プリンストン大学、ハーヴァード大学、ライデン大学、スタンフォード大学等において客員教授を歴任。専門は仏教学。 主著に、『東アジア仏教の生活規則 梵網経―最古の形と発展の歴史』(臨川書店)、『仏典はどう漢訳されたのか――スートラが経典になるとき』(岩波書店)、『高僧伝 ?~?』(共訳、岩波文庫)などがある。
目录信息
第一篇 仏典解釈の基盤
第一章 梁代の学術仏教
一 仏典漢訳から見た梁代仏教の位置付け
二 『出要律儀』の希少価値
三 中国に特有の注釈法の始まり
四 綱要書『成実論大義記』
五 仏教図書館を表す語
第二章 体用思想の始まり
一 島田虔次説
二 神不滅論と如来蔵思想
三 体・用と漢訳仏典
四 従来の異説
五 約五〇〇年頃の宝亮の語法
六 体と用、本と跡、本と用
七 体・用対挙の思想的背景
第三章 「如是我聞」と「如是我聞一時」──経典解釈の基礎的再考
一 問題の所在
二 「如是我聞」四字を一句とする説
三 漢訳における「如是我聞一時」の例
四 鳩摩羅什の漢訳と自説
五 梁代『大般涅槃経集解』の解釈
六 北魏の菩提流支『金剛仙論』の解釈
七 「一時」を前後双方に?げるインドの注釈
八 中国における対応説
結
第四章 梁の智蔵『成実論大義記』
一 緒 言
二 智蔵の著作
三 方法論的覚書
四 『成実論大義記』佚文
五 『成実論大義記』の特徴
第五章 真諦三蔵の活動と著作
一 真諦の伝記
二 真諦の著作
三 経量部説と正量部説から見た真諦佚文の意義
四 真諦の経典解説法──七つの特徴
五 漢訳の領域を逸脱する注解的要素
六 真諦佚文の意味するもの
結
(附)聖語蔵本「金光明経序」録文
第二篇 修行を説く文献・体系的修行論・修行成果
第一章 隋唐以前の戒律の受容史(概観)
一 戒律を求める気運
二 五世紀初頭十年の長安
三 四一〇?一五年頃の寿春と江陵における卑摩羅叉
四 四一五?三〇年頃の建康
五 四一〇?三〇年頃の涼州──菩薩戒の新登場
六 四三〇年代の建康──大乗戒と声聞戒の展開
七 四四〇?六〇年の高昌そして高昌と建康との?がり
八 『梵網経』と『菩薩瓔珞本業経』の出現
九 六世紀に再評価された『四分律』
第二章 大乗の菩薩戒(概観)
一 中国における菩薩戒の始まり
二 インドの大乗戒
三 中国的展開
四 残された問題
第三章 梁の僧祐『薩婆多師資伝』
一 『薩婆多師資伝』の構成と特徴
二 禅の祖統説における『薩婆多師資伝』
結
(附)『薩婆多師資伝』佚文録
第四章 隋唐以前の破戒と異端
一 性に関わる事柄──鳩摩羅什ほか
二 殺人と戒律
三 聖者を騙る
第三篇 修行と信仰
第一章 聖者観の二系統
一 問題の所在
二 仏教の聖者とは──予備的考察
三 訳語としての「聖」
四 聖者の自称と他称
五 安易な聖者化──その説話的性格
六 聖者は多いか少ないか
七 修行階位と解釈の諸相
八 道教に取り込まれた修行階位説
九 理論と信仰の狭間
十 「異香、室に満つ」──聖の現前
結
第二章 異香──聖者の匂い
一 死の象徴表現
二 臨終の異香
三 異香はどんな匂いか
第三章 捨身の思想──極端な仏教行為
一 「捨身」という言葉
二 原義的捨身
三 象徴的捨身
結
終わりに
文献と略号
あとがき
索引
· · · · · · (收起)
读后感
日本京都大学人文科学研究所船山彻教授的《六朝隋唐佛教展开史》（2019）尚未面世就获得了普遍关注，可谓是当今佛教学术界的现象级事件。船山教授被国际学界公认为日本中生代的代表人物，他出入华梵，早期重点研究瑜伽行派等印度大乘佛教的经典和思想，特别是知识论（船山所言...
日本京都大学人文科学研究所船山彻教授的《六朝隋唐佛教展开史》（2019）尚未面世就获得了普遍关注，可谓是当今佛教学术界的现象级事件。船山教授被国际学界公认为日本中生代的代表人物，他出入华梵，早期重点研究瑜伽行派等印度大乘佛教的经典和思想，特别是知识论（船山所言...
日本京都大学人文科学研究所船山彻教授的《六朝隋唐佛教展开史》（2019）尚未面世就获得了普遍关注，可谓是当今佛教学术界的现象级事件。船山教授被国际学界公认为日本中生代的代表人物，他出入华梵，早期重点研究瑜伽行派等印度大乘佛教的经典和思想，特别是知识论（船山所言...
日本京都大学人文科学研究所船山彻教授的《六朝隋唐佛教展开史》（2019）尚未面世就获得了普遍关注，可谓是当今佛教学术界的现象级事件。船山教授被国际学界公认为日本中生代的代表人物，他出入华梵，早期重点研究瑜伽行派等印度大乘佛教的经典和思想，特别是知识论（船山所言...
日本京都大学人文科学研究所船山彻教授的《六朝隋唐佛教展开史》（2019）尚未面世就获得了普遍关注，可谓是当今佛教学术界的现象级事件。船山教授被国际学界公认为日本中生代的代表人物，他出入华梵，早期重点研究瑜伽行派等印度大乘佛教的经典和思想，特别是知识论（船山所言...
用户评价
这本关于六朝隋唐佛教发展的历史著作，着实让我沉浸其中，尽管内容本身我并不能完全领会，但从其装帧设计和导读的引人入胜之处，便可窥见其深厚的学术底蕴。书籍的纸张质感上乘，印刷清晰，即便在光线不佳的环境下阅读，那些密集的注释和繁复的术语也显得井井有条，这对于一部涉及复杂史料和宗派纷争的专著来说，是极大的便利。装帧设计上，它没有采用传统学术书籍的枯燥刻板，而是融入了一些富有古典韵味的留白和图示排版，使得即便是初次接触这个领域的读者，也不会被其厚度劝退。我特别留意到扉页上的引言，它寥寥数语，却精准地勾勒出了那个时代精神变迁的宏大图景，仿佛一座桥梁，将读者从现代的喧嚣引向了那个宗教思想碰撞、文化融合的黄金时代。这种对阅读体验的重视，无疑是学者对求知者的一种尊重，让原本晦涩的议题变得触手可及，哪怕我主要关注的是其他领域，也能感受到这部作品在学术研究之外的价值——作为一部艺术品般的历史文献。
从整体的学术贡献来看，这部作品无疑是一部里程碑式的著作，其价值在于它提供了一个多维度的分析框架，而非简单的历史复述。它所构建的理论模型，对于理解后世，包括东亚其他文化圈佛教传播的影响，都具有极强的启发性。书中对特定历史语境下，权力与信仰之间微妙互动关系的剖析，尤其精辟独到，揭示了许多看似宗教性的变革背后，实则隐藏着深刻的政治博弈与社会需求。这种洞察力，体现了作者深厚的历史敏感度。此外，书末的附录部分，包括详细的年表和人名索引，其详尽程度足以看出作者倾注了极大的心血，这对于进行后续深入研究的学者而言，简直是雪中送炭般的资源。尽管我并非该领域的专家，但可以断言，这部作品将会在未来的很长一段时间内，成为研究该主题的学者的重要参照点和对话对象。
这本书在探讨社会层面现象时所展现的广阔视野，给我留下了极其深刻的印象。它并未将目光仅仅局限在宫廷和高僧大德的活动上，而是将触角伸向了更广阔的社会阶层，描摹了信仰如何渗透到世俗生活、艺术审美乃至日常生活习俗的方方面面。这种“大历史观”的运用，使得历史的描绘不再是平面化的，而是立体且富有张力的。举个例子，书中对某一时期造像风格演变的分析，竟然能与当时的商业路线和人口流动结合起来进行考察，这种跨学科的视野，极大地拓宽了我对历史研究范式的理解。它提供了一种思考方式：即宗教的兴衰绝非孤立的事件，而是整个社会结构与物质基础共同作用下的必然产物。读完相关的章节，我感觉自己对那个时代的文化氛围有了更真切的把握，仿佛能闻到香火的气味，听到梵呗的吟诵，这种沉浸感是许多纯粹的理论分析所无法给予的。
此书的叙述节奏把握得相当高妙。虽然主题是关于复杂的思想发展，但作者似乎非常懂得如何与不同知识背景的读者进行有效的沟通。它在关键转折点处会适时地插入清晰的总结性段落，如同在迷宫中设置了清晰的路标，确保读者不会在纷繁的论述中迷失方向。尤其是在解释那些晦涩难懂的哲学概念时，作者运用了大量精妙的比喻和类比，将抽象的教义转化为相对直观的图像，这种教学上的巧思，无疑提升了全书的可读性。我注意到，即便是最激烈的宗派论战部分，作者也保持了一种叙述的流畅性，使得原本可能变得生硬的辩论，读起来竟然带有一丝戏剧性的张力。这种叙事艺术的运用，使得原本被视为“冷门”的学术领域，焕发出了一种引人入胜的生命力。
初翻此书，我立刻被其严谨的结构和详尽的史料梳理所震撼。它不像某些流行的通史那样追求波澜壮阔的叙事，而是像一位技艺精湛的匠人，耐心而细致地打磨着历史的每一个细节。例如，书中对某一特定时期寺院经济活动的侧写，其数据引用和地方志的相互印证，达到了令人叹服的程度。我可以想象作者在浩如烟海的档案中穿梭的场景，那种对史料的敬畏与掌控力，绝非一朝一夕可得。这种深入肌理的考据，使得该书不仅仅是历史的记录者，更像是历史的“重建者”。对于那些真正想要探究历史脉络和制度变迁的专业人士来说，这本书无疑是一部必备的案头工具书。我个人尤其欣赏其在处理敏感或争议性史料时所采取的平衡立场，不偏不倚，始终以证据为基石，这种学术上的克制与审慎，才是真正严肃历史研究的标志。
喜大普奔的新作
应该开专书研讨会的级别
基本初刷一過，本來是因王頌兄寫的書評讓我看看，就花了精力將全書逐頁過了一遍，本來應該在一週內給他，但突然雜事來了，就拖了。昨天他的書評已經在《澎湃》發表了。我到目前為止，大概作了兩萬多字的讀書筆記，將重要的內容標注了出來。不敢說是書評，但回頭會整理一下，如無地方發表，會帖出來。無論如何，此書是船山先生過去十幾年研究成果的重要總結，非常值得仔細一讀。
喜大普奔的新作
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