具体描述
作者简介
目录信息
作者簡介
導 論 中國中古的禮律─儒學的實踐
上篇 中古禮律的法制化/
第一章 中古時期的制禮
前 言 /11
第一節 先秦禮說三義/12
第二節 中古時期的制禮/16
結 語 /22
第二章 法文化的定型─禮主刑輔原則的確立
前 言 /27
第一節 法文化的定型─從禮刑合一到禮主刑輔/28
第二節 法文化定型的特質/32
結 語 /59
第三章 東亞傳統法文化的理想境界─「平」
前 言 /63
第一節 禮的身分差序/64
第二節 「(唐律)出入得古今之平。」/68
第三節 從法文化釋「平」/74
第四節 「平」在東亞傳統政法的運用/79
結 語 /82
第四章 中古皇家宗廟的祭祀禮儀─禮律的考察
前 言 ─研究史與課題/85
第一節 從禮制上探討宗廟祭祀的意義/87
第二節 從法制上探討宗廟祭祀的意義/118
結 語 /122
第五章 唐代禮律規範下的婦女地位─以武則天時期為例
前 言 /137
第一節 武則天對提高婦女地位的作為/138
第二節 律令規定下的婦女地位/154
結 語 /160
第六章 義合與義絕─兼論唐朝律令的非血緣法制秩序
前 言 ─唐朝律令完成人倫秩序法制化/163
第一節 義合關係的法制化─建立非血緣關係的人倫秩序/165
第二節 義絕關係的法制化─終止非血緣關係的人倫秩序/174
第三節 義合與義絕在法制上的意義/176
結 語 /176
中篇 隋唐禮制的探討
第七章 隋文帝時代的制禮作樂
前 言 /181
第一節 代周建隋時期/182
第二節 平陳以後/192
第三節 隋文帝「不悅學、不知樂」質疑─有關隋代立國政策的辨正/199
結 語 /214
第八章 隋煬帝時代的制禮作樂
前 言 /217
第一節 制 禮/217
第二節 作 樂/225
結 語 /227
第九章 從唐武德到貞觀禮的成立
前 言 /231
第一節 從令典到禮典/232
第二節 序例禮的變遷/235
結 語 /267
第十章 唐代敦煌官方的祭祀禮儀
前 言 /271
第一節 國家禮儀概要/273
第二節 敦煌政府的祭祀禮儀/277
結 語 /306
下篇 隋唐法制的探討
第十一章 唐律研究及其問題
前 言 /311
第一節 唐律諸問題/313
第二節 法律思想問題/323
結 語 /331
第十二章 唐律中的家與家長責任
前 言 ─家長、尊長與責任/333
第一節 家長的責任/340
第二節 家人共犯止坐尊長/349
第三節 家父長與家、國家、家天下的關係/356
結 語 /361
第十三章 關於《貞觀律》中的捕亡、斷獄兩律問題
前 言 ─問題所在/365
第一節 《舊唐書.刑法志》太宗朝紀事/367
第二節 關於敦煌文書的唐律捕亡律殘卷/375
結 語 /379
第十四章 唐永徽東宮諸府職員令殘卷若干問題
前 言 ─研究史及其課題/383
第一節 唐「永徽東宮諸府職員令殘卷」名稱商榷/388
第二節 試釋S.3375的讀經規定/399
結 語 /413
第十五章 「天聖令學」與唐宋變革
前 言 ─明鈔本《天聖令》簡介/415
第一節 所謂「唐宋變革」/421
第二節 「唐宋變革」說的下限/423
結 語 ─「天聖令學」的開拓/439
第十六章 關於唐代《法例》書
前 言 /441
第一節 所謂法例/441
第二節 關於《法例》書/444
第三節 日本《令集解》所見 《法例》實例/448
結 語 /453
結 論/455
附 錄
一 臺灣近五十年來(1961~2008)大學文學院「法史學」研究趨勢─以碩博士論文為分析對象/457
二 《中國中古禮律綜論》原刊論文目錄/477
人名索引/479
名詞索引/487
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦白说,我是在一个偶然的机会下听说了这本书,周围读过的人都带着一种“我读懂了深奥学问”的优越感在讨论,这反而激起了我的好奇心。我抱着挑战自我的心态去阅读,希望能从中汲取一些“真正的高级知识”。这本书确实在某些非常细分的领域做到了极致的梳理。比如说,它对某一特定时期地方官员的“职田”制度和俸禄结构做了详尽的计算和对比分析,这种细致程度令人叹服。然而,这种对微观细节的过度聚焦,使得宏观的脉络变得模糊不清。读到后面,我常常需要合上书本,努力回忆刚才读到的那一大段关于某个特定礼仪细节的描述,到底是为了论证什么更重要的观点。如果说历史是河流,这本书似乎更像是在用放大镜观察河床上的每一颗沙砾的形状和成分,而忽略了河流奔腾向前的整体气势。
这本书给我的整体感觉是,它更适合被置于图书馆的“专业参考书”架上,而不是被随意放在咖啡桌旁供人翻阅。它的价值在于其资料的完备性和论证的严谨性,是学者进行二次研究的重要基石。对于一个普通历史爱好者来说,要完全消化书中的内容,需要极大的耐心和先前的知识储备。我尝试了几次,每次都觉得像在攀登一座陡峭的山峰,每一步都走得异常费力。虽然我能感受到作者对“礼律”这一主题的深厚热爱和投入,但这种爱未能很好地转化为一种引人入胜的叙事方式。总而言之,这是一部需要“做功课”才能读懂的书,而不是一本能“享受”的书。它的学术深度令人敬佩,但阅读的门槛也相应地被提高到了一个令人望而却步的高度。
这本《中國中古禮律綜論》的书名简直是让人望而生畏,一看到“禮律”二字,我就知道这不是一本能轻松翻阅的读物。我原本以为能找到一些关于唐宋时期衣食住行的趣味轶事,毕竟“中古”这个时间跨度也挺大的。结果呢?完全是另一回事。这本书更像是一份严谨的学术报告,里面充斥着大量对古代法律条文、宗法制度以及礼仪规范的深度剖析。举个例子,光是关于“丧葬礼仪”的部分,作者就分了好几个章节,从不同朝代、不同阶层的具体规定娓娓道来,引用了浩如烟海的史料。读起来感觉自己像个中世纪的法官,时刻在权衡每一个细节是否符合“礼制”。如果你对中国古代社会结构和法律体系有深入研究的兴趣,这本书无疑是金矿,但对于我这种只想了解点历史皮毛的读者来说,简直就是一场智力上的马拉松,读完后头脑发胀,需要休息好几天才能缓过来。它的学术价值毋庸置疑,但大众接受度嘛,绝对是硬伤。
我拿到这本书的时候,本来是打算用来打发周末的闲暇时间的,希望能读到一些能让人拍案叫绝的历史洞见,或是对传统文化有焕然一新的解读。很遗憾,这本书提供的更多是一种“考据”而非“思辨”。作者的笔法非常平实,甚至可以说是刻板,几乎没有个人化的评论色彩,仿佛只是在忠实地复述历史文献的记载。比如,书中对魏晋南北朝时期“乡举里选”制度的演变进行了梳理,每一个阶段的政策变化都被梳理得井井有条,但缺乏对这些制度背后社会动因的深入挖掘。我期待的是能看到作者如何将这些冰冷的“礼律”与鲜活的社会生活联系起来,探讨它们对普通百姓命运的影响。然而,全书都在“是什么”上做文章,而“为什么会这样”以及“这又意味着什么”的探讨却显得寥寥无几。对于想要构建宏大历史图景的读者来说,这本书提供的材料是基础,但构建大厦的砖块需要自己去想象和堆砌。
这本书的装帧设计其实挺有古典韵味的,封面素雅,字体排版也比较舒服,让人第一眼看去,会产生一种“这是一本充满智慧和沉淀的古籍”的错觉。然而,一旦翻开内页,这种美好的第一印象就开始被严密的逻辑和晦涩的术语所取代。这本书的行文逻辑极其严密,每一论点都有详尽的史料支撑,这体现了作者扎实的研究功底。但是,这种过度严谨也使得阅读过程变得异常缓慢。我发现自己经常需要查阅附录中的大量注释,以弄清某个特定的古代官职或法律术语的精确含义。这就像是在阅读一份经过多重校订的法律文书,而不是一本讲述历史故事的书籍。读完一个章节,我感觉自己更像是一个通过了某项专业考试,而不是获得了一次愉快的阅读体验。对于追求阅读流畅性和故事性的读者,这本书的“学术味”可能会成为一个难以逾越的障碍。
以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。
以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。
以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。
以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。
以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。