中國中古禮律綜論

中國中古禮律綜論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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出版者:元照出版公司 作者:高明士 出品人: 页数:0 译者: 出版时间:2014-10 价格:580.00 装帧: isbn号码:9789862555255 丛书系列:
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具体描述

《中國中古禮律綜論》一書,旨在深入探討中國中古時期(約西元三世紀至十三世紀)社會結構、政治制度、法律體系與倫理規範之間錯綜複雜的關聯。此書並非僅僅羅列史實,而是致力於勾勒出一幅宏大而細膩的歷史圖景,藉由對禮與律這兩大核心概念的辨析,揭示其在中古中國社會運轉中的關鍵作用。 全書結構嚴謹,脈絡清晰,大致可分為幾個相互呼應的部分。 第一編:禮的嬗變與中古社會的基石 本編開宗明義,從中古社會的禮制演變談起。作者首先追溯了上古禮制的淵源,闡述其在奠定中華文明倫理道德基礎方面的作用。隨後,重點聚焦中古時期,分析了經歷南北朝的長期分裂與隋唐的統一,傳統禮制如何經歷調適、融合與創新。不同於前代,中古社會的禮制呈現出更為多元化的特徵,既有對漢代以來儒家倫理的繼承與發展,也受到了佛教、道教等外來思潮及士族、庶族等不同社會階層價值觀的影響。 書中詳細考證了中古時期重要的禮儀制度,包括宗法制度的演變、科舉制度對士人階層的塑造、以及祭祀、婚喪嫁娶等日常禮俗的變遷。作者強調,禮不僅僅是停留在書面上的條文,更是滲透於社會生活的方方面面,深刻影響著人們的思想觀念、行為模式乃至社會等級的劃分。例如,在貴族與平民之間、官員與百姓之間、男性與女性之間,禮都扮演著維繫秩序、區分等級的關鍵角色。 此外,本編還探討了中古時期文人集團與禮制的互動。士人階層在維護和傳播禮制的同時,也通過文學、史學等形式對禮制進行反思與批判,甚至推動其變革。這種雙向互動關係,是理解中古社會文化活力的重要視角。 第二編:律的建構與中古政治權力的運轉 本編將視角轉向法律體系,剖析中古時期律法的建構及其在政治權力運轉中的功能。與禮的廣泛滲透性不同,律更多體現為國家意志的體現,是維護統治秩序、解決社會衝突的強制性規範。 作者首先考察了中古時期主要的法典,如《魏律》、《晉律》、《宋齊律》、《南北齊律》、《周律》、《隋書律》、《唐律疏議》等,分析了這些法典在繼承前代律法的基礎上,如何針對中古社會的具體問題進行修訂與完善。本書尤其關注《唐律疏議》的歷史地位,認為其不僅是一部法律經典,更是中古時期法律思想高度成熟的標誌。 書中深入分析了律法在政治權力結構中的地位。律法是皇帝權力合法性的重要來源,也是其有效行使權力的工具。從國家機構的設置、官員的職責與考核,到對社會成員的權利義務的規定,律法無不體現著國家權力的運行軌跡。同時,律法也為統治者提供了應對社會危機、打擊異己、維護社會穩定的理論依據。 本編還探討了律法與社會現實之間的張力。雖然律法力求規範和約束社會行為,但在實際執行過程中,卻常常受到人情、賄賂、黨派鬥爭等因素的影響。律法與道德、習俗之間的相互作用與衝突,也是中古時期法律發展過程中一個值得關注的現象。書中還分析了國家刑罰制度的演變,以及律法在維護社會等級秩序、保障貴族特權方面的作用。 第三編:禮律互動的邏輯與中古社會的張力 本編是全書的核心,旨在揭示禮與律這兩大看似獨立卻又緊密相連的規範體系之間的互動邏輯,以及這種互動所產生的社會張力。作者認為,中古中國社會的穩定與發展,在很大程度上依賴於禮與律之間的協調與制衡。 書中首先探討了禮與律在功能上的互補性。禮偏重於道德教化、倫理約束,強調“德主刑輔”,以教化為先,以刑罰為後;律則側重於強制執行、權力約束,以法律為準繩。理想狀態下,禮能夠在潛移默化中規範人們的行為,減少犯罪的發生,從而降低對律法的依賴;而律則為禮的實施提供最後的保障,對於違反禮制、擾亂秩序的行為進行懲戒。 然而,禮與律之間的關係並非總是和諧。本書詳細闡述了中古時期社會在禮律互動中產生的種種張力。例如,當傳統的儒家倫理與現實社會的利益衝突時,人們如何在禮與律之間做出選擇?當貴族的特權與國家的律法發生矛盾時,律法又該如何適用?這些問題都折射出中古社會的複雜性與不確定性。 此外,本編還深入分析了禮律互動對不同社會階層的影響。對於統治階級而言,他們既是禮律的制定者,又是受益者,但同時也面臨著如何平衡自身利益與社會秩序的挑戰。對於普通民眾而言,他們則是在禮律的雙重規範下生存,既要遵循道德教化,又要服從法律制裁。 書中還特別關注了中古時期禮律觀念的轉變。隨著社會經濟的發展和思想的解放,人們對禮與律的理解也在不斷深化。一些學者開始反思禮的虛偽性,批評律法的嚴苛,主張更為人道和寬容的社會規範。這種觀念的轉變,為中古社會的進步與變革奠定了思想基礎。 第四編:中古社會的實踐與範例 本編通過具體的歷史案例,將前三編的理論分析落實到實際的歷史場域。作者精選了中古時期一系列具有代表性的歷史事件、人物與社會現象,例如: 士族制度的興衰與禮律的變遷: 分析士族如何在禮制中確立其社會地位,又如何在法律面前面臨挑戰,以及這種互動如何影響了整個社會結構。 佛教、道教等宗教的興起對傳統禮律觀念的衝擊: 探討外來宗教的倫理思想與中國傳統的禮律體系之間如何發生融合、對抗與調適。 女性在中古社會的地位與禮律的約束: 藉由對女性禮儀、法律權利等的考察,展現中古社會性別規範的複雜性。 江南地區的發展與禮律的在地化: 分析經濟發展對傳統禮律觀念的影響,以及如何在特定區域形成具有地方特色的禮律實踐。 著名政治家、思想家(如魏徵、王安石等)的治國理念與禮律觀: 透過具體人物的言行,展示中古精英階層對禮律關係的理解與實踐。 這些案例的選擇,不僅豐富了全書的內容,更使得抽象的理論變得生動具體,讓讀者能夠更直觀地理解中古中國社會的複雜性與多元性。通過對這些個案的深入剖析,讀者可以更清晰地看到禮與律在真實歷史情境中的運作軌跡,以及它們共同塑造的中古中國社會風貌。 總結與啟示 《中國中古禮律綜論》的結尾部分,作者對全書的觀點進行了系統性梳理與總結。作者認為,中古時期的禮律體系,是當時社會生產力發展水平、政治結構、思想文化等多重因素共同作用的結果。這種體系既維繫了社會的相對穩定,也孕育了變革的種子。 本書旨在強調,研究中國古代歷史,不能將禮與律孤立開來。禮律的互動關係,是理解中古中國社會結構、政治運作、文化心理的關鍵鑰匙。通過對禮律關係的深入考察,我們不僅能夠更深刻地理解中國古代的統治智慧與社會韌性,更能從中汲取經驗,反思當代社會的秩序建構與價值引導。 本書的研究方法上,注重結合文獻考據、史料分析與理論闡釋,力求做到既有學術的嚴謹性,又不失思想的深度與廣度。作者以一種謙遜而求真的態度,引導讀者一同走進波瀾壯闊的中國中古歷史,去體察那其中蘊藏的豐富智慧與深刻洞見。此書的出版,無疑為中國古代史,特別是社會史、法律史、思想史的研究,提供了極具價值的參照與啟發。

作者简介

目录信息

序
作者簡介
導 論 中國中古的禮律─儒學的實踐
上篇 中古禮律的法制化/
第一章 中古時期的制禮
前 言 /11
第一節 先秦禮說三義/12
第二節 中古時期的制禮/16
結 語 /22
第二章 法文化的定型─禮主刑輔原則的確立
前 言 /27
第一節 法文化的定型─從禮刑合一到禮主刑輔/28
第二節 法文化定型的特質/32
結 語 /59
第三章 東亞傳統法文化的理想境界─「平」
前 言 /63
第一節 禮的身分差序/64
第二節 「(唐律)出入得古今之平。」/68
第三節 從法文化釋「平」/74
第四節 「平」在東亞傳統政法的運用/79
結 語 /82
第四章 中古皇家宗廟的祭祀禮儀─禮律的考察
前 言 ─研究史與課題/85
第一節 從禮制上探討宗廟祭祀的意義/87
第二節 從法制上探討宗廟祭祀的意義/118
結 語 /122
第五章 唐代禮律規範下的婦女地位─以武則天時期為例
前 言 /137
第一節 武則天對提高婦女地位的作為/138
第二節 律令規定下的婦女地位/154
結 語 /160
第六章 義合與義絕─兼論唐朝律令的非血緣法制秩序
前 言 ─唐朝律令完成人倫秩序法制化/163
第一節 義合關係的法制化─建立非血緣關係的人倫秩序/165
第二節 義絕關係的法制化─終止非血緣關係的人倫秩序/174
第三節 義合與義絕在法制上的意義/176
結 語 /176
中篇 隋唐禮制的探討
第七章 隋文帝時代的制禮作樂
前 言 /181
第一節 代周建隋時期/182
第二節 平陳以後/192
第三節 隋文帝「不悅學、不知樂」質疑─有關隋代立國政策的辨正/199
結 語 /214
第八章 隋煬帝時代的制禮作樂
前 言 /217
第一節 制 禮/217
第二節 作 樂/225
結 語 /227
第九章 從唐武德到貞觀禮的成立
前 言 /231
第一節 從令典到禮典/232
第二節 序例禮的變遷/235
結 語 /267
第十章 唐代敦煌官方的祭祀禮儀
前 言 /271
第一節 國家禮儀概要/273
第二節 敦煌政府的祭祀禮儀/277
結 語 /306
下篇 隋唐法制的探討
第十一章 唐律研究及其問題
前 言 /311
第一節 唐律諸問題/313
第二節 法律思想問題/323
結 語 /331
第十二章 唐律中的家與家長責任
前 言 ─家長、尊長與責任/333
第一節 家長的責任/340
第二節 家人共犯止坐尊長/349
第三節 家父長與家、國家、家天下的關係/356
結 語 /361
第十三章 關於《貞觀律》中的捕亡、斷獄兩律問題
前 言 ─問題所在/365
第一節 《舊唐書.刑法志》太宗朝紀事/367
第二節 關於敦煌文書的唐律捕亡律殘卷/375
結 語 /379
第十四章 唐永徽東宮諸府職員令殘卷若干問題
前 言 ─研究史及其課題/383
第一節 唐「永徽東宮諸府職員令殘卷」名稱商榷/388
第二節 試釋S.3375的讀經規定/399
結 語 /413
第十五章 「天聖令學」與唐宋變革
前 言 ─明鈔本《天聖令》簡介/415
第一節 所謂「唐宋變革」/421
第二節 「唐宋變革」說的下限/423
結 語 ─「天聖令學」的開拓/439
第十六章 關於唐代《法例》書
前 言 /441
第一節 所謂法例/441
第二節 關於《法例》書/444
第三節 日本《令集解》所見 《法例》實例/448
結 語 /453
結 論/455
附 錄
一 臺灣近五十年來(1961~2008)大學文學院「法史學」研究趨勢─以碩博士論文為分析對象/457
二 《中國中古禮律綜論》原刊論文目錄/477
人名索引/479
名詞索引/487
· · · · · · (收起)

读后感

☆☆☆☆☆

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用户评价

☆☆☆☆☆

坦白说,我是在一个偶然的机会下听说了这本书,周围读过的人都带着一种“我读懂了深奥学问”的优越感在讨论,这反而激起了我的好奇心。我抱着挑战自我的心态去阅读,希望能从中汲取一些“真正的高级知识”。这本书确实在某些非常细分的领域做到了极致的梳理。比如说,它对某一特定时期地方官员的“职田”制度和俸禄结构做了详尽的计算和对比分析,这种细致程度令人叹服。然而,这种对微观细节的过度聚焦,使得宏观的脉络变得模糊不清。读到后面,我常常需要合上书本,努力回忆刚才读到的那一大段关于某个特定礼仪细节的描述,到底是为了论证什么更重要的观点。如果说历史是河流,这本书似乎更像是在用放大镜观察河床上的每一颗沙砾的形状和成分,而忽略了河流奔腾向前的整体气势。

☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是,它更适合被置于图书馆的“专业参考书”架上,而不是被随意放在咖啡桌旁供人翻阅。它的价值在于其资料的完备性和论证的严谨性,是学者进行二次研究的重要基石。对于一个普通历史爱好者来说,要完全消化书中的内容,需要极大的耐心和先前的知识储备。我尝试了几次,每次都觉得像在攀登一座陡峭的山峰,每一步都走得异常费力。虽然我能感受到作者对“礼律”这一主题的深厚热爱和投入,但这种爱未能很好地转化为一种引人入胜的叙事方式。总而言之,这是一部需要“做功课”才能读懂的书,而不是一本能“享受”的书。它的学术深度令人敬佩,但阅读的门槛也相应地被提高到了一个令人望而却步的高度。

☆☆☆☆☆

这本《中國中古禮律綜論》的书名简直是让人望而生畏,一看到“禮律”二字,我就知道这不是一本能轻松翻阅的读物。我原本以为能找到一些关于唐宋时期衣食住行的趣味轶事,毕竟“中古”这个时间跨度也挺大的。结果呢?完全是另一回事。这本书更像是一份严谨的学术报告,里面充斥着大量对古代法律条文、宗法制度以及礼仪规范的深度剖析。举个例子,光是关于“丧葬礼仪”的部分,作者就分了好几个章节,从不同朝代、不同阶层的具体规定娓娓道来,引用了浩如烟海的史料。读起来感觉自己像个中世纪的法官,时刻在权衡每一个细节是否符合“礼制”。如果你对中国古代社会结构和法律体系有深入研究的兴趣,这本书无疑是金矿,但对于我这种只想了解点历史皮毛的读者来说,简直就是一场智力上的马拉松,读完后头脑发胀,需要休息好几天才能缓过来。它的学术价值毋庸置疑,但大众接受度嘛,绝对是硬伤。

☆☆☆☆☆

我拿到这本书的时候,本来是打算用来打发周末的闲暇时间的,希望能读到一些能让人拍案叫绝的历史洞见,或是对传统文化有焕然一新的解读。很遗憾,这本书提供的更多是一种“考据”而非“思辨”。作者的笔法非常平实,甚至可以说是刻板,几乎没有个人化的评论色彩,仿佛只是在忠实地复述历史文献的记载。比如,书中对魏晋南北朝时期“乡举里选”制度的演变进行了梳理,每一个阶段的政策变化都被梳理得井井有条,但缺乏对这些制度背后社会动因的深入挖掘。我期待的是能看到作者如何将这些冰冷的“礼律”与鲜活的社会生活联系起来,探讨它们对普通百姓命运的影响。然而,全书都在“是什么”上做文章,而“为什么会这样”以及“这又意味着什么”的探讨却显得寥寥无几。对于想要构建宏大历史图景的读者来说,这本书提供的材料是基础,但构建大厦的砖块需要自己去想象和堆砌。

☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计其实挺有古典韵味的,封面素雅,字体排版也比较舒服,让人第一眼看去,会产生一种“这是一本充满智慧和沉淀的古籍”的错觉。然而,一旦翻开内页,这种美好的第一印象就开始被严密的逻辑和晦涩的术语所取代。这本书的行文逻辑极其严密,每一论点都有详尽的史料支撑,这体现了作者扎实的研究功底。但是,这种过度严谨也使得阅读过程变得异常缓慢。我发现自己经常需要查阅附录中的大量注释,以弄清某个特定的古代官职或法律术语的精确含义。这就像是在阅读一份经过多重校订的法律文书,而不是一本讲述历史故事的书籍。读完一个章节,我感觉自己更像是一个通过了某项专业考试,而不是获得了一次愉快的阅读体验。对于追求阅读流畅性和故事性的读者,这本书的“学术味”可能会成为一个难以逾越的障碍。

☆☆☆☆☆

以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。

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以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。

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以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。

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以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。

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以礼之义为经纬为格局审视礼律关系的组织与再组织颇有见地,但应注意礼之义与礼之器礼之制并非泾渭。导论中说兵刑与礼俗互成妥协,二者之亲和大约不在中古反而在近世更深入肌理。所谓政治力与社会力或许仍是对国家-社会的传译而已。