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[美]薩義德

生活·讀書·新知三聯書店

王宇根

2019-9

545

68.00

平裝

學術前沿

9787108065742

圖書標籤: 薩義德社會學東方學文化研究政治學哲學哲學社科文論

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发表于2024-11-04

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圖書描述

《東方學》這本書與當代曆史的動蕩和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應地強調無論是“東方”這一用語，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩定性，二者都由人為努力所構成，部分地在確認對方，部分地在認同對方。……《東方學》以對1975年黎巴嫩內戰的描寫為開端，這場戰爭結束於1990年，但是暴力與醜惡的人類流血事件卻延續至今。我們經受瞭奧斯陸和平進程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那裏，以色列使用F-16戰機與阿帕奇直升機對手無寸鐵的平民進行瞭例行集體懲罰行動。自殺性炸彈襲擊現象充分顯現齣瞭它所具有的可怕的破壞性，這當然沒有什麼比“9•11”事件及其後對阿富汗和伊拉剋的戰爭更駭人聽聞、更具有末日預言的昭示意義瞭。正當我寫作本文時，美英對伊拉剋非法的和未經授權的入侵和占領正在進行，隨之而來的則是匪夷所思的物質掠奪、政治動蕩和變本加厲的侵略。這都被認為是那個被稱作文明衝突的一部分，它無休無止、無法平息、不可救藥。但我認為並非如此。

——引自2003年版序言

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著者簡介

愛德華•W. 薩義德（Edward W. Said，1935—2003），當今世界極具影響力的文學和文化批評傢之一。齣生於耶路撒冷，在英國占領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，20世紀50年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位，1963年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學與比較文學。代錶作有：《東方學》《文化與帝國主義》《知識分子論》《開端：意圖與方法》《世界•文本•批評傢》等。薩義德還是著名樂評傢、歌劇學者、鋼琴傢，並以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，是巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

冗長乏味瞭點，觀點在六七十年代西方話語霸權下的學術界很有警醒作用但僅限於此，看緒論就相當於讀完一本書瞭。後麵還早舉各種文學理論的例子來印證並且不與其他解釋作比較，用魏總的話就是，你證明一個東西存在a傾嚮時，但同時它也可以存在bcd傾嚮，你需要說明為什麼bcd解釋不太對再證明a傾嚮確實存在纔有意義，不然abcd這幾個本來互斥的傾嚮同時存在那就跟沒有傾嚮一樣，此書的方法卻是舉瞭一堆東西錶明他們都有a傾嚮，所以a傾嚮確實存在。前三分之一尚且認真讀，後麵開始一目十行瞭。

評分☆☆☆☆☆

四年前還不怎麼讀的下去，可見這幾年還是有所長進的。這本書飄蕩著米歇爾福柯和葛蘭西的影子，這就決定瞭本書的基調，一是文化批判性的，二是meta的。薩義德在書中提齣的論點無疑是高明的，“東方學”是一種權力交織下的強者話語，東方內生於西方社會的肌理之中，其本身就是一種建構；這種話語具有明顯的霸權色彩，因而具有男性風格，強調規約化、靜止化等等；與之相對應的，弱者無法錶述自己、他們必須被彆人錶述。而對抗東方學的齣路就在於“用曆時性的敘事”對抗。基於論點，薩義德基於“經典文本”進行瞭詳細的論述，使其論點看起來十分堅實。但薩義德這本書同樣有明顯的偏見，對文本挑選的偏見、觀點的偏激、對“被錶述”群體的窄化和弱化等等，毋寜說建構瞭另一種“主義”。從這一點來看，曆史本身，或許也就是棱鏡中的一個麵嚮吧。

評分☆☆☆☆☆

人文社科研究的目的不是製造永恒的秩序而是曆史經驗的消除

評分☆☆☆☆☆

時代意義毋庸置疑，不過 literally 有點囉嗦…最有價值的是緒論和後記部分。有的案例真的很能引發共鳴，比如東方的學生趨之若鶩地投到美國東方學傢麾下充當“本地信息提供者”的角色????在後記中很清晰地迴應瞭各種批評和誤讀：不是要打倒“西方”聲援“東方”，而是根本上拒絕所有本質主義、一元化、概念化錶述，對那些建立在民族文化區分基礎上的曆史經驗進行反思與重述。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭福柯再讀這本書果然很順。想粗讀的話緒論就夠瞭。不得不說薩義德是客觀中立地站在西方角度看東方的人，但是他本身的西方教育背景決定瞭他還是用西方的話語看待東方。東方是建構的概念，也是對他者的錶述。掌握方法論後，後麵文學評論內容完全可以一目十行瞭。