圖書標籤: 新文化運動  中國近代史  鄧秉元  曆史  經學史  五四運動  近代  馬一浮   

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將經學理解為古代中國的“知識體係”固然是可以的觀點，但作者明顯還認為經學有其精神的一麵，且貌似有必要在第三期“新經學”的過程中延續（作者似乎將馬一浮、梁漱溟、熊十力、唐文治都納入這樣的理解框架），這有點不好理解（三分期也怪怪的）……我還是認為“經學已死”（當然鬍適有過“新經學”的提法，那還是用整理國故的治史方法厘清原本經書中不懂的地方）。強調精神層麵的問題，沒有必要套用“經學”這一稱呼吧。

以知識體係解釋經學很有啓發！12世紀和19世紀的歐洲兩次知識體係更新，從某種程度上來說和中國的知識體係更新迭代也有比較的可能性。感謝鄧老師惠贈。

我好暈啊

最激越人心的還當屬《新文化運動百年祭——兼論周予同與20世紀的經學研究》的長文，縱橫捭闔無所不包。其馀幾篇更像附錄與補遺。《梁啓超的修身三書》太把重點放在《德育鑒》瞭，其實《節本明儒學案》的選取和梁氏對泰州學派的態度更有值得發覆處，而且鄧老師自己已經提到這點但又沒有著墨，這算是微小的遺憾。

鄧秉元，復旦大學曆史學係教授。他是硃維錚的弟子，原名鄧誌峰。本書的新文化運動百年祭，是《周予同經學史論著選編》的導言。眾所周知，這本書原來的編者就是硃維錚先生，也就是本書作者的導師。為什麼要說這個問題呢？因為，這涉及到周予同到硃維錚，以及與本書作者的學術脈絡的異同。這篇文章其實是梳理晚清民國以來的經學史發展，這本身就是硃維錚先生的專業所在。硃維錚早年跟隨周予同先生做《中國曆史文選》編注的助手，八十年代以來專注於經學史和晚清學術史的寫作。鄧先生這篇文章很大程度得益於乃師的研究。不過，硃維錚的經學史更偏重於章太炎，而對於周予同的今文經立場有彆。而鄧先生這篇文章，則是為周予同先生辯護，反而與乃師的立場有彆瞭。而第二篇文章章太炎與近代經學，基本上就是與硃先生打擂颱瞭。馬一浮一文，則直稱硃先生為某學者

在今天的研究格局下，历史已经不仅仅是一个简单的逝去的过往，从不同的视角进行观察，在不同时空的映照下，历史往往会呈现出不一样的面貌。因此，从2018年开始，我们开始组稿，希望能做一套书，提供给读者观察和认识历史的多重维度，揭示历史的复杂与多变，引发人们对于历史与...

在今天的研究格局下，历史已经不仅仅是一个简单的逝去的过往，从不同的视角进行观察，在不同时空的映照下，历史往往会呈现出不一样的面貌。因此，从2018年开始，我们开始组稿，希望能做一套书，提供给读者观察和认识历史的多重维度，揭示历史的复杂与多变，引发人们对于历史与...

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在今天的研究格局下，历史已经不仅仅是一个简单的逝去的过往，从不同的视角进行观察，在不同时空的映照下，历史往往会呈现出不一样的面貌。因此，从2018年开始，我们开始组稿，希望能做一套书，提供给读者观察和认识历史的多重维度，揭示历史的复杂与多变，引发人们对于历史与...