一、此书内容包含：

女撒的贵格利，人的造成（Peri katas kenes anthropou）、丢尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite）神的名称、天上圣品等级、密契神学、马克西母（St. Maximus, 580-662）的论爱、大马色约翰（John of Damascus, 700？-754）的正统信仰阐详。

二、引言：

313年君士坦丁帝颁布宗教信仰自由法律，325年召开尼西亚大公会议，到451年第四届迦克墩大公会议止这段时期是教父黄金时代。他们分为希腊教父和拉丁教父，这种分法大半是以他们的生活环境和着作所使用的语言。

除了希腊和拉丁两种语言之外，东方其他语言写作的教父，最有名的尼西比斯（Nisibis）埃弗雷姆（Efrem,306-373）。尼西比斯位于美索不达米亚地区，介于罗马帝国和波斯帝国之间，是两大帝国争夺的地方。波斯人佔领这座城的时候，埃弗雷姆逃往土耳其境内古老的教会重镇埃德萨城（Edessa），那裡说叙利亚语。埃弗雷姆是教会的执事，也是一位诗人，他逃亡到这裡后，便致力于讲道、讲解圣经、带领教友祈祷。他的着作以讲道、注解圣经为主、又写了大约四百五十首讚颂的诗歌，其中有很多翻译成多种语言。圣埃弗雷姆的神学思想很少受到希腊文化的影响，非常接近旧约圣经的原始风味。

三、东方各教父：

▲A、 小亚细亚中部的卡加帕多家（Cappadocia）的三位教父地区是教会隐修的圣地，他们对于圣灵的教导有助于后来圣灵论的发展。

◆大巴西流（St. Basil the Great, 330-379）

大巴西流成年的时候才领洗奉教，在经过相当良好的文学教育之后，决定苦修。公元370年被任命为他的出生地该撒利亚主教。他在主教任内关心三件事：教会的救济工作，使他城市恢复生机；组织团体隐修生活，为隐修院制定生活规章；在亚流异端蔓延世代维护教会正统与团结合一。他在讲道中说：「你以为自己是穷人吗？还有人比你更穷。你还有两天可以活吗？别人只剩下一天而已。你既然是善良的人，就把你所剩下的与穷人分享吧！…..即使你只剩下一块麵包，要是一个乞丐来敲你的门，你也要把麵包拿出来，举目向天哀求说：『主啊，你所看见的这块麵包是我最后的一块，危险之大不难想像。可是在我眼前除了这块绝无仅有的麵包外，还有你的诫命，我就和我这位挨饿的兄弟分着吃了吧！』….你给穷人的那块麵包将成为一大片庄稼的种子，它要给你带来丰富的果实，担保你的所需，因为你曾经作了怜悯的使者」。

大巴西流也开导青年教友妥善阅读教外作家的作品，他自己则为圣经作注解，所写的'论圣神'明确指出圣神的地位。书中肯定圣神的地位，主张圣神及上帝(林鸿信，教理史，p. 216)。大巴西流可惜只活49岁。

◆大巴西流弟弟女撒的贵格利（Gregory of Nissa, 335-394）

原有娶妻，后来进入隐修院潜修，然后当小亚细亚东部尼萨主教。他是一位神学家，他的神学充满神秘的色彩。他强调：人既然是按上帝的形像受造，所以有能力认识上帝，走完人生的旅途之后，必将回到创造的上帝那裡。女撒的贵格利在君士坦丁堡大公会议中曾担任极重要的角色。他以耶稣三使徒作为比喻。对圣神的神性和位格的肯定，贡献很大(林鸿信，教理史，p. 218)。

◆拿先素斯的贵格利(Gregory of Nazianus, 330-390）

性情优柔寡断。返回加帕多家后，贵格利在不大情愿下受按为长老，目的是帮助他作主教的年老父亲。其讲道篇（Oration II），被誉为教牧神学经典作。贵格利后来又在不愿意的情况下被推为主教。贵格利有辩才深为皇帝狄奥多西一世（Theodosius I, 346-95）赏识，使正统思想大胜亚流主义。贵格利任君士坦丁堡主教，领导君士坦丁堡会议。君士坦丁堡大公会议之前任命他为君士坦丁堡的主教，结果会中许多主教以为他缺乏显赫的经历，没有资格担任东罗马帝国首都的主教，拿先素斯的贵格利对主教的争吵感到不齿，挂冠而去，潜心研究圣经和神学，留下很多不朽的着作。他申述圣神的神性，子由父而生，圣灵由父而出(林鸿信，教理史，p. 218，//www.bostontcc.org/ASS-CH/CH20.htm)。

神学演说（Theological Orations）是他的三一论的主体。他强调神学家必须先得洁淨，以及强调神是不可知的，就神内在的关係来解释三位一体。圣父是生者和发放者，圣子是受生的，圣灵则是被发放的。圣子的生与圣灵的被差遣均是未有时间之前，因此三位都是永恆的。 他反对敌圣神派，因为主张没有圣神的马其顿派(Macedonians)。

◆B、金口圣约翰（St. John Chrysostom, c347-407）

是希腊教父中着作最丰富的一位。金口约翰生于安提阿，原先荒漠隐修，后当执事，在安提阿晋升教职，他在397年被推为君士坦丁堡主教。他心直口快，待己待人都严厉，一心一意要改革神职人员和宫廷中的不良习俗，得罪了皇后，又受到亚历山大主教泰奥菲洛（Teofilo）陷害，403年遭革职充军，因民众施压，金口约翰仍留在君士坦丁堡。次年又被充军，407年死在充军之地。

金口约翰善讲道，对解经有独到见解，他勉励基督徒按自己身份和生活去实践信仰，写 了许多关于教职、婚姻和守贞的着作。他引用使徒行传第20篇讲道说： 「基督没让保罗免于危险患难，祂让保罗去闯，祂希望每个人把聪明才智发挥到极点。恩典并不包办一切，否则我们不都成了木头，一无作为。相反地，使徒们大显身手，理由就在这裡。我们也应该如此，为拯救弟兄而努力。随时随地为众人的得救而受苦，再没有比这个更取悦上帝。身为基督信徒，却不拯救他人的灵魂，再没有比这个更令人受不了的事：你不能藉口贫穷，因为奉献两个小钱的寡妇叫你哑口无言；你也不能说你没有知识，使徒们都目不识丁；你不能推辞有病，因为提摩太经常患病。只要尽自己所能，每个人都对别人有益处。那些只顾个人利益的人，都是没有用的人，就像童贞女一样，她们贞洁、漂亮、有德行，却一无所用，正因为如此，她们才受到惩罚。我们不能责备她们个人的行为，不能说她们不贞洁，不能说她们亵渎天主，但她们对别人一无用处。那个把银钱藏在地裡的人就是这样，他的生活无可指责，只是他对别人没有用」。

◆C、伪丢尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite；活跃于约500）

他声称是徒17：34提及的亚略‧巴古的丢尼修，大概是一个叙利亚修士的假名。写了一系列希腊文论文和书信，以期将新柏拉图主义的哲学同基督教神学与密契主义（神秘主义）结合。作品有《亚略‧巴古文集》或《丢尼修文集》（Corpus Areopagiticum (or Dionysiacum)）。这些作品是以神祕主义的否定学派为基础，他们否定人能够藉着肯定的意识去真正认识上帝。他的作品于君士坦丁堡会议（533）公认为合乎正统信仰，影响经院哲学的密契神学。天上圣品等级制订从天使到炽天使三级九等。天使三级九等的理论被早期的基督教徒所承认，教宗贵格利一世在福音书注解写：「将天使作为榜样的人，将接近神的领域。」

745年进行了大规模的思想控制，规定只得拜上帝，不得拜天使、只 能将它们作为一种指引者。大多数的描述天使形象出现在伪典中。16世纪后，天使三级九等逐渐被教会澹化，1992年天主教会教理问答中，天上圣品等级不被承认[1]。

◆D、马克西母（St. Maximus, 580-662）

在贵格利时代主教学校，受柏拉图主义和亚里斯多德主义影响。他最大贡献在于基督一志说派（Ｍonothelites）中提倡两意志、两运用，在649年罗马拉特蓝会议的教规极大助力。后东罗马皇帝不喜欢此说，他和教宗逾653年同时被捕。后来被放逐死于黑海滨。

◆E、大马色约翰 (John of Damascus 700？－753？)

是古代东方教会后期神学家中最受人推崇者。他生于大马色城，故称大马色约翰。他的父亲虽在回教国中作高官，却是基督徒。他承袭父亲的官职，不久辞官潜修，入耶路撒冷邻近的圣撒巴(St. Sabas)修道院。他的「知识的泉源」(“The Fountain of Knowledge”) 集东方神学之大成。这部着述极少创作，大都是由前代作家中摘集而成，可谓『述而不作』，惟所编条理清晰，符合逻辑，后人称约翰为希腊教会的神学大师，12世纪该书有拉丁译本，经院哲学受它影响。他渊源亚里斯多德主义又染有新柏拉图主义。对于基督论他把迦克墩信经用区利罗的观点去解释。他看基督之死为向上帝献祭，不是偿还与魔鬼赎价。他看圣餐是基督的身体和血不是变质而成，是由圣灵作神妙变化。

大马色约翰后东方神学至此已『叹为观止矣』，直到近代是少有进展。东正教会坚守教父时期的『神圣传统』，其思想及礼拜受古教父精神左右。神学少有进展，但宗教活力在基督教神祕主义，东方寂静派(Hesychasm)崭新又创造性的路线，后来形成俄国属灵派，对基督受苦及谦虚性（腓2：6-11）有深刻 的瞭解。

[1]在天上圣品等级中天使的分级为：

上三级---神圣的阶级

炽天使(Seraphim；赛6：2 ＆ 6)、智天使(Cherubim；创3:24、结11：22；出25：18-22；王上6：23-35)、座天使(Ophanim)

中三级---子的阶级

主天使(Dominions)、能天使(Virtues)、力天使(Powers)

下三级---圣灵的阶级

权天使(Principalities)、天使长(Archangels)、天使(Angels)

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