具体描述
1983年刊行以来、儀礼研究の原典ともなった名著の抜粋復刻。仏教と民間信仰部分を除く台湾および香港の道教儀礼部分に、著者晩年までの補訂・付論を加え、索引を付す。概論・ショウの儀礼・奏職の儀礼・功徳の儀礼など、詳細を網羅。
作者简介
大淵忍爾(おおふち・にんじ)
1912年山口縣に生まれる。1938年東京大學文學部東洋史學科卒業、岡山大學名譽授、文學愽士。
[編著書]『初朞の道教 道教史の研究〈其の一〉』(創文社、1991)、『道教とその經典 道教史の究〈其の二〉』(創文社、1997)、『敦煌道經 目録篇』(福武書店、1978)、『敦煌道經 圖録篇』(福武書店、1979)、『六朝唐宋の古文獻所引 道教典籍目録・索引』(國書刊行會、1988)。
目录信息
●I 臺灣の道教儀禮
第一章 臺灣の道教儀禮概況
1 序/2 祠廟/3 道士/4 儀禮/附 日程表
第二章 臺灣の道教儀禮の一般的・共通的事項
1 神々/2 道士と樂師/3 壇と説明/4 法具其他/5 法衣類/6 文獻の種類と文書に關する諸事項
/7 一般的術語其他/8 道士の動作/9 香に對する考え方と懺悔の意味/10 食物の禁忌/11 供物
第三章 ショウの儀禮
1 火部/2 金玉壇發表科儀/3 靈寶發奏科/……20 開光科儀/21 慶土科儀/22 和瘟科儀
/23 靈寶普度科儀/24 文檢/附 彭湖島の
第四章 奏職の儀禮
1 發表の諸文書/2 正一閲奏職道場/3 奏職文檢/附 乾隆十九年經十五道/解説
第五章 功徳の儀禮
1 入と頭旬/2 安葬起程/3 開通冥路科儀/……/37 無上溺水拔度水車蔵科儀/38 血湖科儀/39 功徳文檢
第六章 小法事
1 祈禳祭星解厄科/2 靈寶禳度解連眞科/3 朝眞禮斗清淨科儀上卷下卷/4 禮斗星眞寶懺/
5 小法事文檢/附録 頌呪偈詞集
●II 香港の道教儀禮
序章 香港の道教概況
第一章 正一派道士との諸儀禮
1 一般的説明/2 通表/3 開壇/4 開啓迎神科/5 淨壇科/6 分燈科/7 掛榜/8 發功曹科/
9 迎聖科/10 清微禮斗科/11 小幽科/12 頒赦科/13 放生科/14 大幽/15 十華散花解結科/
16 招魂科/17 遊十殿科/18 登樓科/19 文檢
第二章 三派道士のの儀禮
1 序/2 淨壇/3 開壇/4 玉京仙班/5 蒙山施食/6 文檢
第三章 市街地の道士(喃嘸)の諸儀禮
1 序/2 殯法事と下葬/3 打齋に關する一般的説明と做旬/4 開請諸聖/5 招亡坐位/
6 開經科/7 道士跪拜經懺/8 破九方地獄門/9 引魂遊十王冥殿/10 沐浴更衣/
11 過金銀仙橋/12 散華解冤結(騫林散花科)/13 蓮華超度幽靈/14 送亡離位と火化紮作/
15 冥府十王寶懺/附 萬人縁の黄壇法事と青壇法事
第四章 青松觀の儀禮
1 青松觀の儀禮の一般的説明/2 呂祖無極寶懺/3 攝召眞科/4 五方關燈科/5 散花科/
6 開壇科/7 啓請科/8 先天斛食濟煉幽科/9 文檢/10 青壇と齋科/11 玄門齋讀本/12 日常勤行
補注/「玉皇」についての補注
【付論】上清経の小研究
あとがき
附記
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的排版和字体选择透露出一种严谨的学者态度。我注意到,每一个章节的标题都采用了较为传统的宋体,清晰易读,而在引用古代文献或经典原文时,则巧妙地运用了小一号的字体或特殊的符号进行区隔,这种处理方式极大地提升了阅读的流畅性,避免了学术著作常见的晦涩难懂。对于探讨道教这种历史悠久且文献浩繁的领域,清晰的结构是至关重要的,我推测作者在梳理脉络时花费了极大的心力,或许是按照时间顺序,或许是按照地域流派,又或许是按照仪式的目的性来划分篇章。这种清晰的逻辑框架,对于初次接触道教仪礼的读者来说,是最好的引路灯,能够帮助我们快速建立起知识的骨架,不至于在浩如烟海的术语和概念中迷失方向。阅读体验的舒适度往往决定了一本书的生命力,而这本书在细节上的精雕细琢,无疑是想让读者能够心无旁骛地沉浸其中,专心去理解那些看似高深莫测的“礼”的内涵。
这本书的封面设计和书名组合给我一种非常强烈的暗示:它可能带有某种独特的文化视角,或者是由一位对东方文化有着深刻理解的学者撰写。这种“中国人的宗教仪礼”的提法,暗示着它可能不仅仅是枯燥的民俗记录,而是试图探讨这些仪礼如何塑造了中国人的集体意识和行为模式。换言之,它可能在挖掘这些仪式对中国人的“人情世故”、“伦理观念”乃至“审美情趣”产生了何种潜移默化的影响。例如,道教对“自然和谐”的推崇,是否在仪式的空间布局和时间安排中得到了体现?我期待书中能将道教仪式放在更宏大的中国文化场域中进行考察,探讨其与儒家思想、佛教思想在仪轨实践层面上的交融与分野。如果能提供这样一种多维度的解读,这本书的价值将远超专门研究道教本身的范畴,而成为理解中国传统社会精神结构的一把重要钥匙。
这本书的选材和深度想必是经过严格筛选的。道教的仪礼体系庞大复杂,从宫观的日常功课,到民间节日的庆典,再到超度亡灵的科仪,其广度足以令人望而生畏。能够将这样一个庞大的体系浓缩或系统地呈现于一册之中,实属不易。我猜测作者在选择哪些仪式作为重点论述对象时,一定采取了“取其典型,兼顾特色”的策略。例如,可能对唐宋以来的正一道或全真道的核心仪轨进行了详尽的分析,同时也会穿插一些具有鲜明地域特色的民间道教仪式作为佐证。更重要的是,学术著作的价值在于其论证过程,我希望书中不仅仅是罗列仪式的流程,而是能够提供扎实的史料支撑,比如引述古代典籍、地方志中的记载,用以佐证该仪式的历史演变和传承脉络,让读者看到这些“礼”并非一成不变,而是在历史长河中不断适应和发展的活态文化。
这本《中国人の宗教儀礼 (道教篇)》的装帧设计确实很有品味,封面的墨色晕染和烫金的字体搭配,立刻就能感受到一种古朴而又深邃的氛围。拿到手里掂量一下,纸张的质感也相当不错,厚实而富有韧性,让人忍不住想立刻翻开研读。从这本书的整体气质来看,它似乎致力于为读者构建一个全面而精致的道教仪式图景。我猜想,书中对于祭祀、斋醮、符箓、以及各种科仪的描写,必然是细致入微的,绝非泛泛而谈的概述。尤其期待看到作者如何处理那些繁复的仪轨,比如不同流派在祝祷、迎神、送神环节中的细微差别,以及这些仪式背后的宇宙观和哲学基础是如何体现出来的。如果能配有精美的图版或手绘插图来辅助理解那些复杂的动作和器物摆放,那将是锦上添花。这本书给我的第一印象是,它不仅仅是一本学术专著,更像是一件精心打磨的工艺品,旨在引导读者跨越时空的阻隔,亲身“观摩”一次庄严而神秘的道教盛典。这无疑会是一次视觉和精神上的双重享受,让人对东方古典宗教的复杂性和美学价值产生更深层次的敬畏。
从书名中“宗教儀礼”这三个字来看,这本书的侧重点显然不在于道教的形而上学思辨,而在于其“行”——即实际的、可感知的、群体性的实践活动。这对我来说有着巨大的吸引力,因为哲学思辨往往是抽象的,而仪式则是将抽象信仰物化、具象化的载体。我非常好奇作者是如何描绘这些仪式的“现场感”的。比如,在描写一场大型斋醮活动时,书中是否会细致地刻画出法坛的布置、法衣的颜色、香炉中焚烧的是何种名贵的香材、以及主法道士口中吟诵的咒语是如何抑扬顿挫、充满力量感的。仪礼是社会生活与神圣世界的交汇点,我期待书中能揭示这些繁复的动作背后,蕴含着古人对天地自然的敬畏、对生命循环的理解,以及人如何通过这些仪式来调节社会秩序、安抚民众心灵的功能性作用。这种对实践层面的深入挖掘,往往比单纯的教义阐述更能让人感受到一个宗教的鲜活生命力。
强读有关部分,其实关于《真灵位业图》和神仙谱系没怎么写。
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