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布拉格有怎麼樣的雄心寫這樣一本貫通古希臘、三大一神教的宇宙論（宇宙論基本上就是核心瞭）的書？前幾章結構清晰，四種宇宙論，但是中間幾章為瞭貫通三大一神教和古希臘，麵麵俱到反而讓讀者陷入瞭無邊無際的文獻之中，相互之間的區分又太細微以至於讓人把握不清。世界末日一章寫得十分之好，柯瓦雷的視野。布拉格提到科技成為一種現代的善的倫理，是解開海德格爾對科技論述的關鍵-並不是對實用主義或者實證主義的批判，而是復興宇宙論的努力。譯者太差勁，扣一星，太多硬傷，甚至都不能苛求其語錄的曉暢瞭，雖然確實翻譯難度太大，但是亞裏士多德那些概念，古希臘那些概念太常識瞭，稍微認真一點也不至於。通篇諾斯替主義翻譯成不可知論，也算是揭示二者隱秘聯係瞭吧？

書本身是很好的書，無奈譯者功夫未足，以後看文獻恐怕還是得靠自己。布拉格分述瞭宇宙結構學的變化帶來的宇宙哲學與人類學、倫理學關係的變易，其脈絡貫穿西方思想史。作者功力很深，把握的很幽微，其論述之時，字裏行間皆有可辨析之意。“phusis”寓意的變易是這體製中眩目的一環，不同於盧梭筆下幻想的“黃金時代”，布拉格的筆調是感傷的，“世界已經不能使人成為人瞭”。現代是浮躁與喧囂並存的時代，自基督降世以來，沒有哪個世紀比當今離末日更近，諸種世界觀無非是古代異教各觀念的復興以及加劇的敗壞，正如作者所言:“偶然性變成衰敗；偶然性變成墮落。”

書本身是很好的書，無奈譯者功夫未足，以後看文獻恐怕還是得靠自己。布拉格分述瞭宇宙結構學的變化帶來的宇宙哲學與人類學、倫理學關係的變易，其脈絡貫穿西方思想史。作者功力很深，把握的很幽微，其論述之時，字裏行間皆有可辨析之意。“phusis”寓意的變易是這體製中眩目的一環，不同於盧梭筆下幻想的“黃金時代”，布拉格的筆調是感傷的，“世界已經不能使人成為人瞭”。現代是浮躁與喧囂並存的時代，自基督降世以來，沒有哪個世紀比當今離末日更近，諸種世界觀無非是古代異教各觀念的復興以及加劇的敗壞，正如作者所言:“偶然性變成衰敗；偶然性變成墮落。”

1古代和中世紀的倫理學包含一個層麵，即道德實踐必須把世界的規律性作為它的榜樣。這樣的模仿不是隻為個體規定的。宇宙秩序也是城邦的準則。p178模仿天空，天的影響形成瞭人類的胚胎。人類行為模仿天體的規律性，“世界的智慧”；付諸實踐時，人的選擇不止於自然屬性的宇宙結構，樹立道德而不考慮此結構，不提“宇宙的智慧”，就像現代道德。現代思想很大部分在尋求與自然的靈活關係，接受自然有益的統轄，同時反抗自然破壞性毀滅性的一麵。19世紀哲學領域的美學和治療學，就是為瞭馴服和接納自然。2希臘的世界包含瞭主體概念。在現代，宇宙失去其對人類主體的結構功能，對人類實現其人性沒有任何功勞。中世紀，直到文藝復興、達芬奇，人類擁有模仿上帝的能力。3世界的全部，不是經由綜閤獲得的，它是一開始就被賦予的。

唧唧歪歪~很纍贅！

据称莱米·布拉格是Straussian的边缘人物，此书视野了得，旁征博引。 关于世界（宇宙）观念的变迁史：从希腊语的kosmos开始，就隐含了某种特定的人类学，它从来不曾单单指称对现实的简单描述，向外探索的目光从来都不忘打探人自身：希腊的“世界”拐弯抹角地包含了主体概念诉...

布拉格原作（pdf见之前的广播，页码与中译本的编码略有差距）很精彩，可惜中文版的译笔比较平庸，译者序（以及不少译文）更是让人怀疑译者本人没有读懂（或者时间紧迫来不及好好打磨）。下面列出的错误并非逐字校对的结果，只是发现问题后核查原书的产物。 1. 2，翻译→转写 2....  

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