具体描述
《中国民俗史:汉魏卷》从民俗学的角度,对汉魏时期的民俗事象进行系统的清理。为读者展示绚丽的汉魏民俗画卷。汉魏时代是传统中国经济、社会、政治模式奠定的时代,同时也是融铸中国文化传统的重要时期。对汉魏历史的研究向来为中外史家所关注。但传统的汉魏史研究大多瞩目于经济、政治与重大社会事件,对于普通的民众生活,人们限于资料与兴趣一般较少予以关注。这种情形在近年来随着资料范围的扩大与研究视野的展拓而有所改变,人们开始重视对民众日常生活的关注。
作者简介
钟敬文,(1903~2002),广东海丰人。1927年人广东中山大学任教,参与民俗学会的组织活动,编辑《民俗》刊物与民俗丛书。1928年任职浙江大学,在杭州开展中国民俗学会工作。1934年赴日本早稻田大学文学部研究院研修神话学、民俗学。1941年回中山大学任教。1949年任教于北京师范大学,并兼任辅仁大学、北京大学等校教职。1979年与顾颉刚、白寿彝等七位知名教授联名倡议建立全国民俗学会。1983年任民俗学会理事长。主编了教育部文科教材《民问文学概论》和《民俗学概论》。出版专著《民问文化学:梗概与兴起》、《民问文艺学及其历史》、《建立中国民俗学派》等数十部。
目录信息
导言
第一章 物质生产民俗
第一节农业生产民俗
一、农业生产的方式
二、农业生产时序
三、主要粮食作物和种植区域
四、祈谷禳灾民俗
第二节 工商业民俗
一、手工业民俗
二、商业民俗
第三节 林牧渔业民俗
一、林 业
二、畜牧业
三、渔 业
第二章 物质生活民俗
第一节 服饰民俗
一、服饰的时代特征
二、服饰的区域特色
三、少数民族服饰
第二节 饮食民俗
一、饮食结构
二、饮食器具
三、烹饪方式
四、饮食风尚
第三节 居住建筑民俗
一、居住建筑的时代特点
二、居住建筑的概况
三、居住建筑信仰与禁忌
第四节 行旅民俗
一、体系完备的交通设施
二、以舟车为主的水陆交通工具
三、独具特色的行旅习俗
第三章 岁时节日民俗
第一节 岁时民俗特征概述
一、汉魏民众岁时观念的传承与变化
二、汉魏岁时节日体系的形成
三、汉魏岁时民俗特征
第二节 岁时节日民俗表现
一、正 日
二、立 春
三、社 日
四、上 巳
五、寒食
六、夏 至
七、伏 日
八、疆媵秋节
九、七 夕
十、秋 社
十一、重 阳
十二、秦岁首
十三、冬 至
十四、腊 日
第四章 社会组织民俗
第一节 宗族和家庭
一、宗 族
二、家庭
三、姓 氏
第二节 学校与教育
一、学校教育
二、家庭教育
三、社会教育
第五章 人生礼仪民俗
第一节 诞生
一、怀 胎
二、诞 生
第二节 成人礼
一、冠 礼
二、笄 礼
第三节 婚姻仪礼
一、婚姻观念
二、婚姻礼制与习俗
三、早婚、离婚和再婚
第四节 丧葬
一、丧葬风气
二、丧葬仪式
第六章 信仰民俗
第一节 自然神信仰
一、天和地的信仰
二、其他自然物信仰
第二节 人神和鬼怪信仰
一、人神信仰
二、鬼怪信仰
第三节 巫师与巫术
一、巫 师
二、巫 术
第四节 道教与佛教
一、道 教
二、佛 教
第七章 民间文学
第一节 神话
一、创世神话
二、氏族祖先诞生神话
三、民族英雄人物的成长和业绩神话
四、战争神话
五、其他神话
第二节 传说
一、历史人物传说
二、史事传说
三、事物解释传说
第三节 民歌谣谚
一、民 歌
二、谣谚
第八章 先秦汉魏六朝民间戏剧
第一节 中国戏剧的发生
第二节 先秦俗乐的兴盛与雅乐式微
第三节 汉代的角抵戏与百戏盛会
第四节 魏晋六朝的歌舞戏与参军戏萌芽
第九章 民间工艺
第一节 工具和机械的制作
第二节 陶瓷
第三节 纺织、印染和刺绣
一、纺 织
二、印 染
三、刺 绣
第四节 金属工艺
第五节 中药炮制
第六节 造纸术
一、造纸术的发明
二、汉魏时期纸张的使用
第七节 印刷术
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
阅读体验上,这本书的行文风格非常沉稳、严谨,带着一种学者的内敛和对史料的绝对尊重,但绝不晦涩难懂。它的语言是古典与现代学术规范的完美结合体。最让我感到惊喜的是,作者在论述一些关键民俗概念时,总能引证大量出土文献和地方志的材料,这些“一手”的证据就像是给所有推论装上了坚实的骨架。比如谈到“婚俗”的变迁时,它不只是罗列了“六礼”的繁琐,而是深入剖析了士族联姻背后的政治考量,以及这种考量如何潜移默化地影响到民间对婚姻的观念。作者的考证功力深厚,但行文时却能将复杂的典故和复杂的社会学理论,用一种清晰的逻辑链条梳理出来,使得即便是初次接触这方面研究的读者,也能顺畅地跟上思路。这种既有高度的学术价值,又不牺牲可读性的平衡把握,是极少数专业著作才能达到的境界。
这本书对汉魏时期“饮食文化”的探讨,可以说是为我打开了一扇了解古人日常生活质感的窗户。我们常常从宏观史籍中读到帝王的宴饮,却鲜少有人关注寻常百姓的“飱 आहार”。“汉魏卷”在这方面做得极其出色,它将粮食的种植结构、烹饪技艺的演变、以及特定节气下的食物禁忌,编织成了一张细密的网。我记得书中详细记录了魏晋时期“食疗”观念的兴起,以及士人阶层如何通过对食物的“清淡化”追求,来彰显其超脱世俗的“雅”。这种对饮食的品味,其实是身份和价值观的外化。通过对“黍稷豆麦”到“稻麦”过渡期的分析,我们不仅看到了农业技术的进步,更触摸到了社会阶层间审美趣味的差异。这种从最基本的生存需求出发,观察文化如何分层的研究方法,让我对汉魏的社会生态有了更立体、更接地气的认识。它告诉我们,研究民俗,就是研究人如何“生活”的艺术。
这本书的编排结构实在令人称道,它没有采取那种僵硬的朝代断限,而是巧妙地以“主题”为线索串联起汉魏时期的社会生活侧面。我特别喜欢它在讨论“岁时节令”部分的处理手法。我们现代人过春节、端午、中秋,觉得理所当然,但翻开这本书,才能明白这些节日的起源和演变是多么复杂而充满生命力。它将节日背后的农业生产周期、神灵崇拜、以及地域差异熔于一炉。例如,书中对“冬至”的描述,不仅仅是“一阳来复”的哲学解读,更结合了当时的祭祀活动和家族聚会的具体情景。那种将宏大叙事与微观生活场景完美结合的笔法,让人读起来丝毫没有枯燥之感。通过作者的文字,我仿佛置身于汉代乡间的集市,感受着空气中弥漫的祭祀香火味和人们对丰收的期盼。这种“在场感”,是许多历史著作难以企及的。它展现的民俗,是活生生的、呼吸着的,而不是博物馆里被定格的标本。
作为一名对古代社会结构抱有浓厚兴趣的读者,我对本书中对“巫术与信仰”的阐述给予极高的评价。汉魏时期,是一个新旧思想激烈碰撞的时代,传统巫术的衰落与外来宗教(如佛教的初步传入)的渗透,使得民间信仰呈现出一种斑斓而混杂的状态。这本书非常审慎地处理了这一敏感领域,没有一概而论地将早期巫术斥为迷信,而是将其视为当时社会心理的稳定器和对未知世界的解释体系。作者通过对“占卜”、“符咒”等具体仪式的考证,揭示了普通民众在战乱频仍、天灾人祸不断的背景下,如何寻求精神慰藉的途径。尤其精彩的是,书中对比了上层士大夫阶层对鬼神的态度与普通农户的信仰实践之间的巨大鸿沟。这种上下层视野的交织,极大地丰富了我们对那个时代社会心理复杂性的理解。它让我明白,历史的肌理,往往隐藏在这些看似“边缘化”的民间活动之中。
初读《中国民俗史》这套书,尤其是“汉魏卷”,真是有一种拨开历史迷雾,直抵古人心灵深处的震撼感。这本书的叙事方式非常扎实,不是那种干巴巴的史料堆砌,而是将我们带入那个特定的时代背景之中。比如它对丧葬习俗的描绘,简直细致入微。我记得书中提到,汉代人对“孝”的理解如何渗透到每一个生活细节,从居丧的衣着、饮食,到墓葬的形制,无不体现出一种对祖先的敬畏与依赖。书里详细分析了“厚葬”风气盛行背后的社会心理动因,它不仅仅是富人的炫耀,更是一种对来世的想象和对现世秩序的维护。读到此处,我仿佛能感受到那位在黄泉路上为父母准备丰厚仪轨的孝子,他的每一步操作都承载着沉甸甸的文化重量。更令人印象深刻的是,作者并未停留在现象的描述,而是深入挖掘了这些习俗在魏晋玄学兴起后所发生的微妙变化。这种对文化脉络的梳理,使得整本书的论述层次感极强,让读者能够清晰地看到,在时代巨变之下,那些看似固化的民间信仰是如何被重新审视和改造的。它不仅仅是一部民俗史,更是一部关于中国人精神世界演变的百科全书。
这系列收益颇多,常读
前面看得很仔细,后面就大概翻看一下,感觉很多内容都是重复叙事~~~
这系列收益颇多,常读
前面看得很仔细,后面就大概翻看一下,感觉很多内容都是重复叙事~~~
很全面