具体描述
《乌丙安民俗研究文集:民俗学丛话》由乌丙安著，长春出版社出版。
作者简介
乌丙安，中国民俗学会荣誉会长，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任，中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长，原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生，师从钟敬文教授。至今，从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国先进工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”最高荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护先进工作者称号。主要学术成果：《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著，主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。
目录信息
多子的石榴——关于民俗学的概念、范围
枣、栗子——关于民俗的特征
猎鹿、猎熊和猎貂——关于经济民俗之一：生产
工匠和规矩、准绳——关于经济民俗之二：工匠
从“貂蝉”谈服饰——关于经济民俗之三：消费（一）
从酒、菜、饭谈饮食——关于经济民俗之四：消费（二）
上栋下宇话住室——关于经济民俗之五：消费（三）
兄弟分家的故事和家族——关于社会民俗之一：家族
伯、叔、姑、舅、姨——关于社会民俗之二：亲族称谓
从兄妹婚到一夫一妻——关于社会民俗之三：婚姻
乡亲和村落社会——关于社会民俗之四：村落
从诞生礼到丧葬礼——关于社会民俗之五：仪礼
“泰山石敢当”和“万物有灵”——关于信仰民俗之一：灵魂
从“塔布”看迷信习俗——关于信仰民俗之二：禁、咒、兆、占、祭
五彩丝、粽子、龙舟——关于信仰民俗之三：节日
下篇
从喜鹊、喜鹊登梅到七夕鹊桥会——民俗象征体系话题
本土文化田野上的红高粱——有关地方产食民俗文化的话题
隐语、黑话和口语说话习俗——民俗语言和语言民俗
中国北方民族萨满祭祀及其歌舞乐——民俗文化形态研究的话题
面向洪水、旱魃、山崩地裂的灾难——灾害民俗学的新课题
关于零散、断片的中国古典神话——百年神话研究的反思话题之一
关于复原上古神话系统的尝试——百年神话研究的反思话题之二
关于中国“广义神话”论的提出——百年神话研究的反思话题之三
中国多民族民俗中创世神话的大发现——百年神话研究的反思话题之四
性本能与两性关系民俗的神话思维——两性民俗学的发生论题之一
两性关系与难以控制的婚姻习俗模式——两性民俗学的发生论题之二
智人的生物习性演化与文化习俗的诞生——民俗发生论的思考
“要把秾华饰暮春”恭贺钟老90寿辰——民俗学史论的话题之一
百年宗师壮心不已 恭贺钟敬文百岁华诞——民俗学史论的话题之二
柳田国男故乡行——民俗学史论的话题之三
现代日本民俗学的开拓者关敬吾——民俗学史论的话题之四
日本神话学三个里程碑的主要代表人物——民俗学史论的话题之五
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书，说实话，我是在一个旧书店的角落里偶然翻到的，当时并没抱太大期望，毕竟封面看起来有些陈旧，装帧也朴实无华。然而，当我翻开第一页，那行字迹和排版立刻吸引了我。它不同于现在市面上那些充斥着花哨设计和速食文化的读物，它有一种沉淀下来的力量感。阅读的过程就像是跟着一位饱经风霜的长者，沿着一条布满青苔的小径缓慢前行，每一步都能感受到脚下土地的历史脉络。作者的文字功底极为深厚，并非那种生硬的学术腔调，而是充满了对生活细节的敏锐捕捉和深切关怀。他笔下的那些看似琐碎的日常片段，比如特定地域的祭祀礼仪、某类手工艺的失传技艺，都被赋予了灵魂。我尤其欣赏他处理材料的方式，他不是简单地罗列事实，而是将它们编织成一个生动的文化图景，让你仿佛能闻到空气中弥漫着的烟火气和泥土的芬芳。读完之后，我感觉自己的世界观被轻轻地拓宽了一圈，那些曾经被我忽略的身边的小事，突然间都闪耀出了新的光芒，充满了人文的厚重感。这绝对是一本值得反复品味的佳作，它需要你慢下来，用心去感受。
说实话，这本书的阅读体验对于习惯了快餐式阅读的人来说，可能会是一个挑战。它的行文风格非常古典，句子结构复杂，常常需要回溯才能完全理解其中蕴含的深意。我不得不承认，在阅读某些章节时，我需要放慢速度，甚至查阅一些背景资料，才能跟上作者的思路。但这绝不是贬义，恰恰相反，这正是它的价值所在。它要求读者付出努力，而这种努力的回报是巨大的。作者似乎对每一个词语的选择都经过了深思熟虑，用词精准且富有张力。他没有使用过多华丽的辞藻来堆砌辞藻，而是依靠逻辑的严密性和材料的丰富性来构建说服力。特别是当他分析某些文化现象的成因时，那种层层剥茧的逻辑推理，让人感到非常过瘾。它不是一本让你放松的读物，而是一本需要你全神贯注投入的“智力探险”。读完后，我感觉自己的思维方式都被潜移默化地影响了，变得更加注重细节和内在的联系。
这本书最让我震撼的地方，在于它展现出的那种深沉的“在场感”。作者显然不是一个隔岸观火的旁观者，他似乎真正地“活”在那些被他记录的文化场景之中。他描述的那种地域性的集体记忆，不是书本上的概念，而是带着温度和气味的真实存在。比如，他对某个村落里代代相传的禁忌和规矩的描述，细致到近乎偏执的程度，让人能清晰地感受到那种无形的、却又无比坚固的社会结构是如何维系运转的。这种细致入微的观察，使得书中的每一个文化符号都充满了生命力。它没有采用那种高高在上的学术视角去评判或解构，而是以一种近乎敬畏的态度去呈现。读到一些关于生命礼仪的部分，我甚至有些动容，仿佛参与了那些喜悦与哀伤的仪式。这种深入骨髓的共情，是很多同类题材作品所缺乏的，它让“民俗”这个词不再是冰冷的符号，而是鲜活的人类经验的载体。
这本书的叙事节奏掌握得极其精妙，简直可以称得上是一种艺术。它不像某些作品那样，一上来就抛出宏大的理论框架，而是采取了一种非常温和、渗透性的方式进入主题。初读时，你可能会觉得内容有些跳跃，东拉西扯，仿佛在讲述各种毫不相干的故事，但当你坚持读下去，会发现所有的线索都在不知不觉中汇聚。作者擅长使用那种充满画面感的描写，比如对某个特定节日庆典高潮时人群情绪的捕捉，那种瞬间的集体狂欢和随后的落寞，都被他描绘得淋漓尽致。我常常在阅读时，脑海中会浮现出各种黑白老照片的质感，那种带着颗粒感和时间痕迹的视觉冲击力，与文字完美地结合在一起。更让我印象深刻的是，它并没有停留在对“过去”的浪漫化想象上，而是相当克制和审慎地探讨了现代性对传统文化的冲击与重塑。这种平衡感，使得这本书既有怀旧的温情，又不失批判性的深度，读起来令人既感到亲切，又深思。
这本书的装帧设计，虽然简单，却透露着一种反商业化的坚持。封面和内页的字体选择、留白的处理，都体现出一种对阅读体验本身的尊重。拿到手里，那种纸张的触感，微微的粗糙感，都让人联想到过去手工印刷时代的品质。更重要的是，它在内容组织上有一种独特的韵律感。它似乎更在意精神上的连接，而不是线性的叙事。有时候，一个跨页的配图（如果有的化），会瞬间将你从一个地区的描述拉到另一个看似不相关的场景，但仔细思索后，你会发现两者之间存在着某种深层的文化或心理上的对应关系。这种非线性的阅读体验，反而更贴合我们记忆和认知事物的天然方式——充满了跳跃和联想。它教会我，真正的文化研究，需要的不仅仅是资料的堆砌，更重要的是那种能够穿透表象，直抵核心精神的洞察力。这是一本读完后，会让你开始重新审视自己所处时代的“慢读”之选。
乌老师的确很博学，并且相当谦虚和克制，几乎不会说些想当然的大话和废话。逻辑也非常清晰，从现象牵引至方法论，不着重墨就在民俗的兴味与妙趣之中，总结了好些个民俗学科的研究集合。即便是一向不大喜欢读“丛话”的我，也不愿意跳过任何一篇。读完收获很大，好歹恢复了一点对本专业的热情。
民俗学的基础入门读物，读完后对于研究民俗学的方法论和研究现状有了一个大体概括性的了解。已经是较为全面的透过个体展现了整体的样子。
1.这本书对中国民俗的解读很不错，有趣且生动2.老爷子真是可爱
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