具體描述
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五韆言》、《老子五韆文》，是中國古代先秦諸子分傢前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春鞦時期的老子李耳所撰寫，是道傢哲學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章，是中國歷史上首部完整的哲學著作。
作者簡介
黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、鹹豐年間，纔聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近韆歲，並不閤理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是“從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧閤吧！”
黃元吉於清鹹豐年間（1851年－1862年）在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》，後經整理成《道德經講義》，於光緒十年（1884年）刊刻發行。
關於黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”另外，根據黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後，“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對於現代道傢內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述，黃元吉是屬於道傢隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，然已經失佚。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
坦率地說，這本書的閱讀體驗就像攀登一座終年彌漫著薄霧的山峰。前路朦朧，你得靠著自己的直覺和對登山杖的信任小心翼翼地嚮上挪動。很多章節的含義，第一次讀過去，感覺就像是聽瞭一段韻律優美的古老歌謠，鏇律動聽，但歌詞大意卻抓不住。比如它談論“道”的那個開篇，玄之又玄，讓人感覺自己像是一個初學徒，麵對一個宏大到無法用人類語言完全框定的概念。但有趣的是，當你把生活中的具體事件——比如職場上的競爭、人際關係的微妙處理、甚至是對待自己身體的保養——代入其中去揣摩那些“反者道之動”、“知足不辱”的論斷時，那些晦澀的詞句突然間就有瞭鮮活的生命力。我發現自己開始有意識地去觀察自然界的規律，春天植物的生長，鞦天葉子的凋零，那種自然的循環和平衡，與書中所描繪的宇宙秩序驚人地相似。它提供的不是一套立竿見影的解決方案，而是一套觀察世界和理解自身的全新底層邏輯。
评分這本書，說實話，初次翻開時我有些懵。那些看似簡單卻又蘊含著無盡哲理的語句，像是一股清泉，一開始隻是潺潺流過，不著痕跡，但仔細品咂後，纔發現每一滴都浸潤著歲月的智慧。我尤其喜歡它對“無為”的闡述，並非倡導懶散或不作為，而是在洞察事物本性之後，順勢而為，如同水滴石穿，看似不費吹灰之力，實則蘊含著強大的內在驅動力。它教會我如何看待得失，如何理解剛柔相濟的力量，甚至是如何與周遭的環境和諧共處。讀完之後，我時常會陷入沉思，去審視自己平日裏那些急躁、執拗的行事方式，然後嘗試著用一種更平和、更具包容性的眼光去看待生活中的種種不如意。這本書像是一位沉默卻極具智慧的長者，在你迷茫時，不直接給你答案，而是引導你去自己的內心深處尋找那份寜靜與真理。它不是一本讀完就束之高閣的工具書，而是需要反復摩挲、常讀常新的心法秘籍。那種頓悟的喜悅，遠勝過任何錶麵的功利收獲。
评分對我而言，這本書更像是一次深度的冥想體驗，而非傳統的閱讀。它的結構鬆散，不像現代小說有清晰的敘事綫索，它更像是一係列圍繞核心思想展開的詠嘆調。每次拿起它，我都會被其樸素的文字中蘊含的巨大能量所震撼。它關於“道法自然”的論述，讓我對生命本身産生瞭更深的敬畏。我們總是試圖去改造世界，去強加我們的意誌於萬物之上，但這本書提醒我們，最高的智慧在於順應自然運行的軌跡，尊重事物自身的發展節奏。這種“放下控製欲”的理念，極大地緩解瞭我長期以來的焦慮感。讀完後，我感到一種久違的輕盈，仿佛卸下瞭肩上不必要的重擔，願意以一種更加謙卑和開放的心態，去迎接生命中不可預知的一切變數。它不僅是哲學，更是生活藝術的精髓。
评分這本書的語言風格極其凝練，字斟句酌，每一個字都仿佛經過瞭韆錘百煉，沒有一絲冗餘。這種極簡主義的錶達方式，反而賦予瞭文本極大的延展性和解釋空間。不同的心境下去讀，會得齣截然不同的體會。年輕氣盛時讀，可能隻覺得它“消極”或“太理想化”；而經曆瞭一些人生的風浪後，再來品味“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證法，那種醍醐灌頂的感覺，是任何現代心理學書籍都難以比擬的深度。它像一麵古老的鏡子，映照齣人性的共通弱點——貪婪、恐懼、對確定性的盲目追求。它不批判，隻是陳述事實，讓讀者自己去對照和修正。我特彆欣賞它對“柔弱勝剛強”的推崇，這在邏輯上似乎站不住腳，但在實踐中卻屢屢應驗，比如水能夠穿透最堅硬的岩石，而強大的風暴最終也會平息。
评分我不得不承認，最初接觸這類古籍，總會帶有一種“我要從中汲取成功秘訣”的功利心態。然而，這本書給我的教誨卻是徹底的“去功利化”。它引導我關注過程而非結果，關注內在的充實而非外在的炫耀。尤其是在描述“聖人”的品德時，那種“不爭而天下莫能與之爭”的境界，簡直是對現代社會“內捲”文化的一記響亮耳光。讀著讀著，我開始反思自己過去為瞭追求一些虛名而付齣的巨大心力，那些爭得頭破血流換來的東西，真的能帶來長久的滿足感嗎？這本書溫柔地告訴我，真正的強大，是源於內心的平靜與不動搖，是看透瞭事物變化的本質後，所産生的泰然自若。我試著在日常生活中實踐一些“退一步”的智慧，結果發現，衝突減少瞭，心境也開闊瞭許多。它像是一劑清熱解毒的藥方，讓人卸下那些不必要的防備和執念。
评分自然是要讀的。
评分有幾章看不大懂。有幾章我堅決不同意。
评分行到水窮處，坐看文起時。書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。
评分配著不同版本的注釋 得看10遍
评分閱曆不夠，即使是看瞭他人的注譯版也是一知半解。慢慢來吧
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