具體描述
佛教自後漢傳入中土後，經幾百年的介紹吸收，到南北朝後期，達到對印度佛學全部消化，進入“中國化佛教”的形成和興盛期。這一時期，前後齣過兩位集大成的大師：第一位是陳隋之間的智叛大師，他以三諦三觀、三種止觀等總攝和整閤從佛教初入東土迄於他那個時代的全部漢語佛法，建立起精深博大的天颱宗學，贏得“小釋迦”之稱，在佛教思想史上盎立起一塊高大的裏程碑。第二位應該說是五代末人稱“永明古佛”的延壽禪師，他立足法眼宗，總攝和整閤中國佛教最輝煌期——隋唐五代的全部佛學，其思想開此後乃至直到今日中國佛教的基本路徑，其多聞、見地、文纔，韆餘年以來無人企及，深通禪宗的清雍正皇帝在其《禦選語錄》序中高推他為“六祖以後古今第一大善知識”、“超齣曆代諸古德之上”、“震旦第一導師”，稱贊其編集的《宗鏡錄》一書為“震旦宗師著述中第一妙典”，實非過譽。
延壽生當禪宗五傢於極盛中産畢諸多弊端的時代，他做的工作，主要是順應佛教內諸宗融閤、社會上三教融閤的大勢，通過整閤中國禪宗與印度經論及諸教宗，針治禪宗因強調“教外彆傳”而造成的種種弊病，為中國佛教開闢齣一條不離釋迦牟尼教法、又能應時契機承傳不絕的道路。延壽繼承發揚瞭法眼宗融閤宗、教，尤其是融會禪宗與華嚴宗的宗風，承擔起整閤此前全部中國佛學的曆史使命。
延壽的核心思想，是“一心”－—ˉ即大乘如來藏係作為萬有體性的心性、真如心、法性心，亦即禪宗所謂本心、真心、自性、佛心、心源、父母未生前本來麵目等。延壽以此心一貫全體佛法，《宗鏡錄》所謂“舉一心為宗，照萬法如鏡”，即以禪宗所欲瞭悟的一心為全部佛法宗要，以此如明鏡般的心觀照萬法，整閤全部佛法，濃縮印度大乘經論、中國諸宗之學的精華。
延壽以此一心圓融禪宗與教下，強調學佛參禪，須學習教典，依經教行持，籍教悟宗，依教印心，即便參禪開悟得禪師印證，也應以佛語印可，“若不與瞭義一乘圓教相應，設證聖果，亦非究竟！”研習教典，應一一須消歸自已，直探言下之旨，明自本心。認為諸經教及諸宗，言說雖不無歧異，義理亦非無深淺偏圓頓漸之彆，而源齣與旨歸，皆無非一心。
延壽又以一心之理、事圓融為理論基礎，圓融理與事，針對禪宗囟強調一瞭百瞭而産生的忽視修持及消極遁世等弊端，強調戒乘並急、萬善齊修，即便瞭悟，亦須持戒修行，尤其要在社會活動中修行菩薩六度四攝，挾危拯急、濟用各時、布施貧病、撫恤孤恂、安樂有情，行修路造船等慈善事業，盡忠立孝，濟國治傢，敬養父母，引導佛教徒恪盡社會責任，對於糾正“行在小乘”的弊端，將中國佛教導嚮大乘菩薩行的軌道，意義十分重大，影響極為深遠，甚符閤近現代“人間佛教”的精神。
延壽還以一心圓融禪宗與淨土宗，倡導禪淨雙修，依他力往生，對解決大多數佛教徒的終極關懷，起瞭巨大作用。延壽本人，被公認為參禪透過三關，而每日勤修百八佛事，念佛號十萬遍，被尊為蓮宗六祖，樹立瞭悟後力修、禪淨雙修、以淨土為歸宿的典型，被後世引為榜樣。
對延壽，曆來也有一些異議，或說其《宗鏡錄》齣而禪宗晦，或說英噎氓說等有誤，或對其融通宗教及禪淨雙修說有意見，這些異議，乃佛門中長袁爭議不清的問題，延壽之說，起碼乃一傢之言，很難說他完全不對。即便在這些問題上延壽的見地不圓滿，也瑕不掩瑜，他學說中的絕大多數，被曆代大德印可為正見。
延壽的著作，不僅有理論深度，在中國佛教思想史上占有重要地位，而且頗有直到今天還很實用的指導修持的價值，為研修禪宗、唯識、淨土的人所應精讀。筆者在學習禪宗文獻時，多年不得其門而入，後來讀《宗鏡錄》，乃覺豁然，曾請教於巨贊、明真等法師，答言“如是如是”。
延壽雖然名重一時，但他留下的大量文字般若，一直無人集結，散見於大藏經內外，對之作研究注疏者亦不多。尤其他主編的百捲巨著《宗鏡錄》，可謂自唐末以來中國佛教著述中分量最重、內容最富、水平最高者，被雍正皇帝譽為大藏經的濃縮本，但問世後，實際被束之高閣，研讀者不多，直到近代纔漸受重視，有以之為題做博士論文者，然尚未有人注疏。劉澤亮教授年輕有為，多年研究禪宗，功力紮實，成果斐然。他新點校整理的《永明延壽禪師全書》，收錄瞭現存署名為延壽的一切作品，凡二十數種，皆擇取善本為底本，底本以外列為參校本，一一校點對勘，加以導讀、注釋，附有延壽佚失著述存目、延壽研究論著引得二種資料，甚便於研究、閱讀，對學術界及佛教界，都是一大功德。校點注疏，本是做中國古代各門學術的基本功，前輩學者多強調做學問先從此入，這種工作貌似容易，實則最難，須做大量搜集、校勘、考據、查對、檢索、引證、比較等煩瑣枯燥的工作，不容忽略一字一句，若沒有一種淡薄聲色名利乾擾，如進入禪定般安靜、仔細、專注之心，很難做下去，特彆是做《宗鏡錄》這樣牽涉麵極廣、難度甚大的巨著之校勘注疏，沒有廣博深厚的佛學基礎和十分紮實的古文功底，是做不瞭的。劉教授在不長的時間內能完成這一艱巨任務，可見其用功之勤。在此學術風氣日趨浮華的時代，其精神尤為寶貴，令人欽佩，故樂為之序。
作者簡介
延壽大師 (公元904－975年)，唐末五代十國時高僧，中國佛教淨土宗第六代祖師。俗姓王，字衝元，本是江蘇丹陽人，後遷居浙江餘杭。
目錄資訊
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讀後感
南怀瑾老先生说真正的佛学概论，印度的有大智度论和瑜伽师地论，中国有宗镜录、菩提道次第广论和摩诃止观，其中宗镜录就是延寿大师的著作。南老对此书评价颇高，可惜末学第一文字关就没过，入宝山空手归，实在是遗憾。
評分南怀瑾老先生说真正的佛学概论，印度的有大智度论和瑜伽师地论，中国有宗镜录、菩提道次第广论和摩诃止观，其中宗镜录就是延寿大师的著作。南老对此书评价颇高，可惜末学第一文字关就没过，入宝山空手归，实在是遗憾。
評分南怀瑾老先生说真正的佛学概论，印度的有大智度论和瑜伽师地论，中国有宗镜录、菩提道次第广论和摩诃止观，其中宗镜录就是延寿大师的著作。南老对此书评价颇高，可惜末学第一文字关就没过，入宝山空手归，实在是遗憾。
評分南怀瑾老先生说真正的佛学概论，印度的有大智度论和瑜伽师地论，中国有宗镜录、菩提道次第广论和摩诃止观，其中宗镜录就是延寿大师的著作。南老对此书评价颇高，可惜末学第一文字关就没过，入宝山空手归，实在是遗憾。
評分南怀瑾老先生说真正的佛学概论，印度的有大智度论和瑜伽师地论，中国有宗镜录、菩提道次第广论和摩诃止观，其中宗镜录就是延寿大师的著作。南老对此书评价颇高，可惜末学第一文字关就没过，入宝山空手归，实在是遗憾。
用戶評價
從閱讀的節奏感來看，這套書的結構安排巧妙得令人贊嘆。三冊書的劃分似乎並非是簡單的時間順序或篇目堆砌，而是遵循瞭一種由淺入深、由外入內的遞進邏輯。第一冊可能更偏嚮於基礎概念的建立和對入門者的引導，語言相對平易，便於建立信心。進入第二冊後，內容開始深入到心法和境界的探討，節奏開始變得更加緊湊和富有張力，仿佛引導讀者穿越層層迷陣。而第三冊，我感覺更像是一部總結和迴歸，對前麵所學進行融會貫通，視野更為開闊，提供的往往是更宏觀的視角和最終的歸宿點。這種精心設計的閱讀路徑，讓讀者在不知不覺中完成瞭心智的提升過程，而不是在某一處因為難度陡增而停滯不前。跟隨禪師的思緒起伏，就像是經曆瞭一場精心策劃的修行旅程，每一步都有明確的目的地。
评分這本書的裝幀和紙張質量都非常令人驚喜。拿到手的時候，就感覺沉甸甸的，很有分量感。三冊書的封麵設計典雅古樸，那種帶著曆史沉澱感的文字和圖案，一下子就把人帶入瞭一種寜靜緻遠的心境。特彆是翻開內頁，那墨香和紙張的觸感，簡直是愛不釋手。現在很多齣版物為瞭節約成本，用紙都很薄，很容易破損，但這部全集顯然是用心製作的，字體清晰，排版疏朗有緻，即便是閱讀一些艱深的佛學概念，也不會覺得眼花繚亂。我特地對比瞭不同版本，這個版本的印刷質量是目前市麵上最好的，可以看齣齣版社對這位高僧思想的尊重。雖然內容本身需要時間去研讀，但光是持有和翻閱這套書的過程，就已經是一種精神上的享受瞭。對於真心想深入學習禪宗思想的讀者來說，這套書的物理形態本身就是一種價值的體現，絕對值得收藏。它不僅僅是一套書，更像是一件工藝品，放在書架上，都覺得整個書房的格調都提升瞭。
评分這套書的編輯和注釋工作做得極其紮實，這是我閱讀過程中最感到慶幸的一點。要知道，古代高僧的語錄，往往夾雜著當時的典故、方言甚至是隱晦的機鋒，沒有詳盡的注釋，普通讀者讀起來會非常吃力。然而，這部全集在關鍵的晦澀之處，都有非常詳盡的白話解釋和齣處考證。例如，書中引用的一些《楞嚴經》或《法華經》的句子，注釋者都清楚地指明瞭其在原典中的位置，並解釋瞭其在此處的特定含義，這極大地降低瞭閱讀的門檻，也保證瞭理解的準確性。我甚至發現，有些注釋不僅解釋瞭字麵意思，還結閤瞭後世禪宗大師對這段話的發揮，體現瞭對禪宗傳承脈絡的完整梳理。這種對細節的執著和對讀者負責的態度，讓閱讀體驗提升瞭一個檔次，讓我們可以更專注於思想本身，而不是被繁復的考據工作所睏擾。
评分我對這套書的內容涉獵範圍感到非常震撼。它不僅僅是關於禪宗公案或者簡單的法語開示，更像是一部全麵的生活哲學寶典。我以前接觸的佛學書籍大多比較側重理論或修行方法，但這部全集中，涉及到對世間百態的洞察，對人情冷暖的細膩描繪，以及如何在日常的瑣碎事務中保持內心的清明。特彆是其中關於“明心見性”的闡述，不同於其他祖師大德的直截瞭當，永明延壽禪師的語言似乎多瞭一份溫潤和循循善誘。我花瞭好幾天時間，纔把其中關於“一心二諦”的部分啃下來，那種豁然開朗的感覺，仿佛撥開瞭心中長久以來的迷霧。這種深入淺齣的講解方式，讓一個初學者也能感受到其深邃的內涵，而老參者也能從中找到新的啓發點。它不僅僅是宗教讀物，更是關於如何做一個清醒而有智慧的人的指南。
评分閱讀永明延壽禪師的這些文字，最大的收獲在於它提供瞭一種極具操作性的“定力”訓練方法。我發現，與其他強調坐禪時間長度的書籍不同，禪師更注重的是“行住坐臥”中的覺察力培養。比如書中描述如何觀察自己的念頭升起和消散，以及如何不被外界的聲色犬馬所動搖，這些描述都非常貼近現代人的生活睏境。我嘗試著在工作壓力大、思緒紛亂的時候，運用書中提到的一個“微觀觀察法”，僅僅是注意自己呼吸的細微變化，效果立竿見影。這本書的價值在於，它不是讓你逃離塵囂去深山老林裏尋求解脫，而是教你如何帶著這份禪定的智慧，迴到喧囂的都市中去生活、去工作、去麵對挑戰。它賦予的不是逃避的勇氣，而是直麵一切的定力，這份務實的指導，比空泛的理論教導要實用得多。
评分中世紀經院哲學的最高峰 2014.7
评分中世紀經院哲學的最高峰 2014.7
评分中世紀經院哲學的最高峰 2014.7
评分2020年的大計劃。很慚愧！基本看瞭半年看完。20年給自己安排的關於念經的事兒有點多。看書給拖延瞭，其實還是需要自己的時間安排妥當，少看手機，亂想，等等的。一本宗鏡錄，佛的八萬四韆法門都演義完美，我們是愚人，需要善知識的引領，宗鏡錄就是善知識，強烈推薦！！！
评分中世紀經院哲學的最高峰 2014.7
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