图书标签: 哲学  功利主义  约翰·穆勒  伦理学  政治哲学  自由主义  英国  政治   

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这个译本有一点好：附中英术语对照表。这是很负责很照顾人的做法。在概论中密尔的一个比喻让我觉得如果以之为镜，重看笛卡尔关于哲学大树的比喻是很形象的：形而上学是树根，物理学是树干，其他学科是树枝。后二者生于形而上学却不是靠形而上学哺育的。这很形象地描绘出为什么其他学科和形而上学完全不同，看似毫无关联但却不能没有形而上学。密尔认为看某事物是否值得追求就看它是否实际被追求。但这只能是个必要条件，而非充分条件：完全不能倒推地说：某物被实际追求了，所以某物是值得追求的。而密尔就作了这样的倒推。功效主义无法面对多数人利益与少数人利益的矛盾。西季威克补充说要靠合理仁爱的自觉，密尔也说功效主义提倡追求精神幸福与美德。既人人崇尚美德又追求大多数人的幸福，各方面都被照顾到了。但操作上不可能，所以功效主义总也无法摆

一本有共鸣的理论书，似乎比小说更引人入胜呢。

在穆勒面前有几个人敢自称天才儿童～凡人们颤抖吧#胖达补课

感觉h还得再读读密尔那一本

功利主义普及小书。我不认为功利主义存在很大问题，功利主义不是利己主义

2011年8月，芝加哥大学的Brian Leiter教授利用康奈尔大学的CIVS（孔多塞网络投票服务）系统举办了一次“过去200年中最好的伦理学著作”的网络投票活动。J.S.Mill的Utilitarianism一书高居榜首，力压Rawls的《正义论》, Sidgwick的《伦理学方法》, Nietzsche的《道德...  

“在功利主义者看来，这个终极目的既然是全部人类行为的目的，就必然也是道德的标准，因此道德标准可以定义为这样一些人类行为的规则和戒律。 ” 波兰斯基在《导论：作为实践科学的伦理学》一文中提到：“文艺复兴之后的近代伦理学标志性地放弃了确定‘何为最好生活’的主题，...  

穆勒《功利主义》认为，“功利主义的标准不是指行为者自身的最大幸福，而是指最大多数人的最大幸福。”作者在代表功利主义对幸福定义的同时，引出了集体幸福和个人幸福的概念。他没有忽视集体幸福是由个人幸福构成这一基本原理，因此在第二章也对于个体（尤指人类个体）的幸福...