具體描述
「道傢」是秦漢後追溯齣來的，先秦無此學派，「道傢」一詞是神話，但後世所謂的道傢諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道傢諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑瞭後世的道傢諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道傢版。
作者簡介
楊儒賓，1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》、《五行原論：先秦思想的太初存有論》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒迴歸的神話》等書。
目錄資訊
壹、 導論：
道傢的起源與神話的類型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
一、諸子起源三說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
二、哲學之前的哲學：古之道術 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 6
三、黃老莊三子的雙麵性格 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 16
四、道傢三子三神話 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 25
五、虛靜與齋戒 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 36
六、結論：「道傢」的神話 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 44
貳、道與玄牝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 49
一、道傢的起源諸說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 50
二、玄牝一族：從江海到橐籥 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 57
三、渾沌與歸根 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 69
四、永恆迴歸的創生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 76
參、道傢的原始樂園思想 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 89
一、至德之世：歷史或是神話？ ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 90
二、古聖王的圓中象徵 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
三、黃帝與渾沌 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 114
四、烏洛波魯斯與中和 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 128
五、重層之相應性 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 141
六、反智論的再思 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 145
肆、 黃帝四麵：
天子的原型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 157
一、天神與地祇之說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 158
二、始祖神與文化英雄 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 170
三、遠古的記憶與危機時代的需求 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 182
四、不死與得道：聖的轉化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 189
五、「黃老」中的黃帝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 197
伍、 黃帝與堯舜：
先秦思想的兩種天子觀 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 203
一、前言：司馬遷的睏惑 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 204
二、天子奉天承運 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 207
三、唯黃帝能盡天極 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 216
四、黃帝論兵：刑法一體 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 221
五、黃老聯姻 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 231
六、唐虞之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 238
七、擴大的禪讓隊伍 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243
八、結論：角力的歷史 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 249
附錄：先秦典籍黃帝與堯舜齣現次數統計錶 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 255
陸、雙麵黃老 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 257
一、前言：雙麵性之常態 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 257
二、慈儉女神之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 260
三、陰沉女神之道 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 268
四、天子：戰神原型 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 277
五、文化英雄 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 288
六、結論：今日的黃帝 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 296
柒、 升天、變形與不懼水火：
論莊子思想中與原始宗教相關的三個主題 ⋯⋯⋯⋯ 301
一、至人三要件 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 303
二、升天與絕地天通 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 318
三、變形與感生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 329
四、巫教的轉化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 340
五、無待之逍遙 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 346
捌、莊子「由巫入道」的開展 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 353
ㄧ、古本《莊子》的線索 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 353
二、神龜刳腸 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 360
三、不死之巫與外死生 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 367
四、從「齋」到「心齋」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 376
五、從「外遊」到「遊乎一氣」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 387
六、結論：兩種主體的轉摺 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 395
玖、 巫風籠罩下的性命之學：
屈原作品的思想史意義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 399
一、屈原思想的解釋問題 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 399
二、靈魂升天與薩滿教精神 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 405
三、人格解體與秩序重整 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 415
四、〈遠遊〉的內在意識之旅 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 426
五、另類的性命之學 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 438
參考書目 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 447
人名索引 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 477
名詞索引 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 485
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
我花瞭周末的整整兩天時間，試圖從這本書的字裏行間捕捉到一些關於古代思想的精髓，不得不說，作者的敘事方式非常獨特，常常采用一種旁徵博引、層層遞進的論證結構。他似乎不滿足於簡單地陳述觀點，而是熱衷於挖掘思想的源頭活水，將看似孤立的古代概念串聯成一張宏大的知識網。閱讀過程中，我發現自己需要不斷地停下來，迴味那些長句和復雜的邏輯推導。這絕不是一本可以“快讀”的書，它要求讀者具備一定的耐心和深厚的背景知識儲備，否則很容易在某一處拐角迷失方嚮。我特彆欣賞作者對於史料引用的審慎態度，他似乎總是力求還原事物最原始的麵貌，而不是進行過度主觀的解讀。這本書的深度，無疑將它定位於專業研究的範疇，而非泛泛的科普讀物。
评分坦白說，這本書的學術價值是毋庸置疑的，它無疑為相關領域的研究者提供瞭一個極具參考價值的基準點。作者對文本的考據之嚴謹，文獻的引用之豐富，都展現齣極高的專業水準。我尤其留意瞭作者在處理某些模糊不清的曆史記載時所采取的謹慎立場，他不會輕易下定論，而是會列齣多種可能的解釋路徑，並對其閤理性進行細緻的權衡。這種對待知識的敬畏感，是當下很多快餐式寫作中難得一見的品質。對於那些已經有一定基礎，希望深入探究某一特定學派發展脈絡的讀者而言，這本書無疑是一份寶貴的工具書和思想碰撞的火花來源。它要求你不僅是閱讀，更像是參與一場跨越韆年的對話。
评分最近我總是在思考現代生活中的一些睏境，比如效率至上帶來的焦慮感。抱著尋找一絲寜靜的想法，我翻開瞭這本新購入的書籍。與其說它是在教授具體的“術法”，不如說它是在引導一種看待世界和與世界相處的心態。書中的某些段落，特彆是關於自然韻律和生命周期的探討，給我帶來瞭一種久違的沉靜感。我發現作者的筆觸非常細膩，他沒有用那種高高在上的口吻來評判現代人，而是通過古人的智慧，提供瞭一種參照係，讓我們得以從一個更宏大、更悠遠的時間尺度上去審視當下的忙碌。讀完一部分後，我嘗試放慢瞭自己的呼吸節奏，竟然真的感受到瞭一種內在的鬆弛。這對於我來說，是比獲得任何知識都更珍貴的體驗，它像是一劑心靈的清涼散。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種略帶古樸的紋理和淡雅的色彩搭配，一下子就抓住瞭我的注意力。我一直對古代哲學和傳統文化抱有濃厚的興趣，所以當我在書店看到這本書時，幾乎是毫不猶豫地拿瞭起來。內頁的紙張質感也相當不錯，閱讀起來非常舒適，沒有那種廉價紙張的反光和刺眼感。排版布局也很講究，字裏行間留有的餘白恰到好處，讓人在長時間閱讀後也不會感到視覺疲勞。光是看著這本書擺在書架上的樣子，就覺得心情舒暢，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。整體來看，齣版社在製作上的用心程度是毋庸置疑的，這種對細節的把控，往往預示著內容本身也經得起推敲。我非常期待能沉浸其中，去探索作者構建的那個深邃的知識世界。
评分這本書的結構安排，我個人覺得有待商榷。雖然從邏輯上來說，每一章節似乎都圍繞著一個核心主題展開，但章節之間的過渡顯得有些生硬和跳躍。比如，前一章還在細緻地分析某個古籍中的某個概念的字源演變，下一章就突然轉嚮瞭對某種古代天文觀測方法的詳盡描述，兩者之間的內在聯係，如果不是讀者自己主動去挖掘和建立，很容易被割裂開來。這使得閱讀體驗有點像在拼湊一幅由不同風格碎片組成的馬賽剋畫。我猜想，或許作者的目的是為瞭展示古代思想體係的龐雜與包容性，但對於首次接觸該領域的讀者來說，可能會覺得有些吃力，需要花費額外的精力去構建自己腦中的知識地圖。我希望後續的閱讀中能找到更多連接點。
评分蠻有啓發，不錯的書
评分作者真的喜歡用→不用懷疑的是……沒什麼好懷疑的
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