溥仪日记

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出版者:群众出版社
作者:爱新觉罗·溥仪 著
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2018-11
价格:110.00元
装帧:平装
isbn号码:9787501458110
丛书系列:
图书标签:
  • 溥仪
  • 历史
  • 日记
  • 回忆录
  • 近现代
  • 政治
  • 传记、回忆录、口述史
  • K81K82K83传记
  • 溥仪 日记 历史 人物 自传 20世纪 中国近代史 民国时期 个人经历
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具体描述

爱新觉罗·溥仪是中国近现代史上一位有影响的人物,也是一位值得研究的历史人物。本书收集了他在北京清宫当"关门皇帝"期间、寓居天津日本"租界"期间、抚顺战犯管理所改造期间以及特赦以后作为公民生活期间日记,反映了溥仪在不同时期的心理状态,同时也反映了当时的中国历史现状,具有较强的历史价值。

《星辰的低语:古希腊的哲学之旅》 一位穿越时空的思想向导,带领读者深入探索西方文明的智慧源泉。 导言:迷雾中的回响 在人类历史的长河中,总有一些文明的节点,以其思想的深度和广度,照亮了后世前行的道路。古希腊,无疑就是其中最璀璨的一颗星辰。本书并非一本枯燥的学术编年史,而是一次充满人文关怀与思辨激情的探险。我们将潜入爱琴海的蓝色波涛之下,追溯那些塑造了我们今日思维模式的伟大灵魂——从米利都的海岸到雅典的广场,从柏拉图的学院到亚里士多德的逍遥学派。 我们试图捕捉的,是那种原创性的震撼:当人类第一次开始系统地用理性去叩问宇宙的本源、生命的意义、正义的内涵时,那种蓬勃的、充满生命力的思想张力。这不是对历史事件的罗列,而是对“如何思考”这一根本问题的深度挖掘。 第一部:万物的本源——早期自然哲学的探索 (约350字) 在苏格拉底之前,思想的焦点集中于“世界究竟由什么构成?”米利都学派的泰勒斯首先抛出了“水是万物的本源”这一大胆的假设,标志着人类从神话解释向理性探究的初步迈进。随后,阿那克西曼德提出了“无限”(Apeiron)作为未分化的始基,展现了更抽象的思考能力。阿那克西美尼则回归到“气”,通过凝结与稀薄来解释万物的变化。 赫拉克利特的“变动不居”与巴门尼德的“存在永恒不变”构成了西方哲学史上最早也最深刻的对立统一。赫拉克利特在火焰中看到了世界的流转与对立面的和谐统一(“争战是万物之父”),而巴门尼德则以纯粹的逻辑推理,宣告感官世界的变化不过是幻象,真理存在于不动的“一”之中。这种关于“变”与“常”的辩论,为后世形而上学奠定了基石。恩培多克勒的“四根说”(土、气、火、水)试图调和矛盾,而阿那克萨哥拉则引入了“努斯”(Nous,心智或理性)作为启动和组织宇宙的力量,这已隐隐预示着对思维主体性的关注。最后,留着小豆子的德谟克利特,将世界解构为不可再分的最小单位——原子(Atomos)和虚空,其唯物主义思想的精妙,即使在两千年后也依然令人惊叹。 第二部:轴心时代的转向——苏格拉底的道德革命 (约400字) 哲学的重心,伴随着希腊城邦的兴盛与社会结构的复杂化,开始从自然转向人类自身。智者学派的出现,以其相对主义和修辞学,揭示了知识获取的主观性与政治操纵的危险。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的宣言,在肯定个体价值的同时,也带来了价值相对化的困境。 正是在这样的背景下,苏格拉底带着“我知道我一无所知”的谦逊,走上雅典的街头。他没有留下著作,却通过著名的“诘问法”(Elenchus),系统地挑战了城邦既有的、未经审视的观念。苏格拉底的核心关切在于“灵魂的完善”(Care of the Soul)。他坚信“德行即知识”,认为没有人会故意作恶,所有的恶行都源于对“善”的无知。 本书将细致剖析苏格拉底的伦理观,探讨他如何通过不断提问和自我反思,将哲学从对宇宙的思辨,转化为对自我品格和城邦公义的深刻内省。他的殉道,不仅仅是一个政治悲剧,更是对独立思考和道德勇气的最高礼赞,为整个西方伦理学树立了不可逾越的丰碑。 第三部:理念的构建与体系的宏伟 (约450字) 柏拉图,作为苏格拉底最杰出的继承者,用他那充满诗意和辩证法的对话录,构建了一个宏大而精密的哲学宇宙。他的核心贡献在于“理念论”(Theory of Forms)。现实世界是流变的、不完美的摹本,而真正的实在存在于永恒、不变、完美的“理念世界”之中。我们所感知的“美”、“正义”、“圆”都只是对这些至高理念的残缺反射。 本书将重点分析《理想国》中描绘的“洞喻”,它不仅是认识论的指南,更是政治哲学的蓝图。通过对“洞穴”的逃离与返回,柏拉图阐述了哲人王诞生的必要性,以及一个理性支配下的国家结构。我们还将深入探讨柏拉图对灵魂三部分的划分(理性、激情、欲望)与三级城邦结构(统治者、护卫者、生产者)之间的精妙对应。 紧随其后的是亚里士多德,他以其百科全书式的知识体系,将目光从柏拉图高悬的理念世界拉回至经验世界。亚里士多德是第一个真正意义上的系统化思想家。他反对“理念外在于事物”,主张“形式”寓于“质料”之中。他创立了逻辑学(三段论),奠定了形式科学的基础。 在形而上学上,他提出了“潜能”(Potency)与“实现”(Actuality)的范畴,用以解释变化。伦理学上,他的《尼各马可伦理学》提出了“中道”(Golden Mean)作为实现幸福(Eudaimonia)的途径,强调实践智慧(Phronesis)的价值。他的政治学则基于“人是天生的政治动物”这一论断,对城邦的组织形式进行了细致的比较分析。 第四部:希腊化时代的智慧与生活的艺术 (约300字) 随着亚历山大大帝的东征,古典城邦的体系瓦解,哲学进入了更关注个人内心安宁的“希腊化时期”。斯多葛学派(Stoicism)强调顺应自然和理性自足。在克里安提斯和后来的爱比克泰德那里,他们教导人们区分“什么是我们可以控制的”(我们的判断和意愿)和“什么是我们无法控制的”(外部事件、健康、名誉),从而达到内心的平静(Apatheia)。 伊壁鸠鲁学派则主张“享乐主义”,但这种享乐并非放纵,而是指摆脱痛苦(Ataraxia,心灵的宁静)和肉体的疼痛。他们提倡简朴的生活、友谊的价值,并以原子论来消除对死亡和神灵干预的恐惧。 本书的结尾,还将简要回顾怀疑主义(Skepticism)对知识确定性的挑战,以及新柏拉图主义(Plotinus)对古典思想的总结与精神化,为读者提供一个清晰的脉络,理解这片孕育了西方理性精神的土地,留下了哪些永恒的财富。 本书适合对象: 哲学初学者、历史爱好者、渴望理解西方思维底层逻辑的读者。它力求以流畅的叙事、清晰的论证,还原那段思想光芒四射的伟大岁月。

作者简介

王慶祥,1943年生於瀋陽,1968年畢業于吉林大學歷史系,吉林省社會科學院研究員。現任長春市政協常委兼文史委副主任、長春溥儀研究會副會長、長春市旅遊局顧問、天津靜園保護利用顧問、中國作家協會會員。著有《毛澤東周恩來與溥儀》、《溥儀的後半生》、《中國末代皇后和皇妃/婉容文繡傳》、《我的丈夫溥儀》、《溥儀秘史》、《羅振玉王國維往來書信》等五十餘部著作,是著名的溥儀研究專家。

目录信息

溥仪在北京清宫当“关门皇帝”期间日记存篇
(1912年2月13日—1924年11月5日)
●1914年
●1915年
●1916年
●1917年
●1918年
●1921年
溥仪寓居天津日本“租界”期间日记存篇
(1925年2月24日—1931年11月10日)
●1926年
●1928年
召见日记簿
(1926年1月29日—1931年11月8日)
国乙丑十二月十六日(1926年1月29日)至丙寅正月二十九日(1926年3月13日)
●丙寅二月初一日(1926年3月14日)至三月二十三日(1926年5月4日)
●丙寅三月二十四日(1926年5月5日)至五月十九日(1926年6月28日)
●丙寅五月二十日(1926年6月29日)至七月二十八日(1926年9月4日)
●丙寅七月念九日(1926年9月5日)至十月初十日(1926年11月14日)
●丙寅十月十一日(1926年11月15日)至十二月二十四日(1927年1月27日)
●丙寅十二月二十五日(1927年1月28日)至丁卯二月十五日(1927年3月18日)
●丁卯二月十六日(1927年3月19日)至七月初九日(1927年8月6日)
●丁卯九月十七日(1927年10月12日)至十二月初一日(1927年12月24日)
●丁卯十二月初二日(1927年12月25日)至十二月三十日(1928年1月22日)
●戊辰正月初一日(1928年1月23日)至二月二十九日(1928年3月20日)
●戊辰二月三十日(1928年3月21日)至四月十三日(1928年5月31日)
●戊辰四月十四日(1928年6月1日)至六月十七日(1928年8月2日)
●戊辰六月十八日(1928年8月3日)至七月二十一日(1928年9月4日)
●戊辰七月二十二日(1928年9月5日)至九月十八日(1928年10月30日)
●戊辰九月十九日(1928年10月31日)至十二月初七日(1929年1月17日)
●戊辰十二月初八日(1929年1月18日)至己巳二月十七日(1929年3月27日)
●己巳二月十八日(1929年3月28日)至五月二十六日(1929年7月2日)
●己巳五月二十七日(1929年7月3日)至八月二十七日(1929年9月29日)
●己巳八月二十八日(1929年9月30日)至十一月十六日(1929年12月16日)
●己巳十一月十七日(1929年12月17日)至庚午正月念一日(1930年2月19日)
●庚午正月二十二日(1930年2月20日)至四月初一日(1930年4月29日)
●庚午四月初二日(1930年4月30日)至六月初七日(1930年7月2日)
●庚午六月初八日(1930年7月3日)至七月二十四日(1930年9月16日)
●庚午七月二十五日(1930年9月17日)至九月二十七日(1930年11月17日)
●庚午九月二十八日(1930年11月18日)至腊月初十日(1931年1月28日)
●庚午十二月十一日(1931年1月29日)至辛未二月十四日(1931年4月1日)
●辛未二月十五日(1931年4月2日)至四月三十日(1931年6月15日)
●辛未五月初一日(1931年6月16日)至七月二十一日(1931年9月3日)
●辛未七月二十二日(1931年9月4日)至九月二十九日(1931年11月8日)
溥仪在抚顺战犯管理所改造期间日记存篇
(1950年8月1日—1959年12月4日)
●1956年在抚顺参观的日记(3月5日—7日)
●1957年在沈阳等地参观的日记(5月21日一27日)
●在哈尔滨参观的日记(1957年6月4日——8日)
●在长春参观的日记(1957年6月9日一12日)
●在鞍山参观的日记(1957年6月13日)
●二次参观沈阳的日记(1957年8月28日一30日)
溥仪特赦以后作为公民生活期间日记存篇
(1959年12月4日—1967年10月17日)
●1959年
●1960年
3月
4月
5月
10月
11月
12月
●1961年
1月
●1963年
1月
2月
3月
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10月
11月
12月
●1964年
3月
4月
8月
●1965年
3月
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10月
11月
12月
●1966年
1月
2月
3月
4月
9月
10月
11月
12月
●1967年
1月
2月
3月
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10月
后记
· · · · · · (收起)

读后感

评分

郑幸 在特价觅得一本旧书——秦翰才《满宫残照记》,读来很有兴味。所谓“满宫”,即指清废帝溥仪充当日本人傀儡时所建立的“伪满洲帝国”;而所谓“残照”,则“象征了满洲国的末日”。翻一本这样的书,就好像打开了一间尘封已久的破旧屋子——随着木头的门吱吱呀呀地推开去...  

评分

两次在什刹海附近闲逛 和自己最亲的朋友 音乐 酒吧 灯光 喧嚣 朋克…… 不同的元素在这里交汇,全然没有当年的影子 “当年”是个很暧昧的概念,我不喜欢说历史 因为这个字眼在最近被咀嚼地恶俗了 最近读《爱新觉罗·溥仪日记》,才知道 当时我们在夜幕中不小心邂逅的醇亲王府 ...

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两次在什刹海附近闲逛 和自己最亲的朋友 音乐 酒吧 灯光 喧嚣 朋克…… 不同的元素在这里交汇,全然没有当年的影子 “当年”是个很暧昧的概念,我不喜欢说历史 因为这个字眼在最近被咀嚼地恶俗了 最近读《爱新觉罗·溥仪日记》,才知道 当时我们在夜幕中不小心邂逅的醇亲王府 ...

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郑幸 在特价觅得一本旧书——秦翰才《满宫残照记》,读来很有兴味。所谓“满宫”,即指清废帝溥仪充当日本人傀儡时所建立的“伪满洲帝国”;而所谓“残照”,则“象征了满洲国的末日”。翻一本这样的书,就好像打开了一间尘封已久的破旧屋子——随着木头的门吱吱呀呀地推开去...  

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两次在什刹海附近闲逛 和自己最亲的朋友 音乐 酒吧 灯光 喧嚣 朋克…… 不同的元素在这里交汇,全然没有当年的影子 “当年”是个很暧昧的概念,我不喜欢说历史 因为这个字眼在最近被咀嚼地恶俗了 最近读《爱新觉罗·溥仪日记》,才知道 当时我们在夜幕中不小心邂逅的醇亲王府 ...

用户评价

评分

这本书带来的,与其说是一种知识的输入,不如说是一种情绪的共振。我时常在阅读时会产生一种强烈的“代入感”,仿佛自己也变成了那个被困在 gilded cage(镀金笼子)里的灵魂。叙事语气的稳定性和内容的重复性,恰恰反映了那个时代宫廷生活的停滞与循环。但正是在这种重复之中,那些不寻常的事件——比如某次重要的会面,或是某个不经意的外界消息——才显得尤为刺眼和重要。它没有对历史事件做过多的价值判断,而是冷静地记录了事件发生时,身处其中的那个年轻人的即时反应。这提供了一种非常宝贵的、去除了后人解读滤镜的原始视角。它教会我们,宏大的历史叙事背后,永远是个体生命的感受与挣扎。这本书,是一份沉甸甸的、值得反复咀嚼的时代侧影。

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我是在一个偶然的机会下接触到这套书的,起初抱着一种“猎奇”的心态翻开,但很快就被其中那种近乎白描的手法所吸引。作者(或者说日记的主人公)的叙事风格极其克制,没有太多华丽的辞藻去渲染情绪,很多时候,情感的波澜都隐藏在那一板一眼的日程记录背后,需要读者自己去细细揣摩和体会。比如,对于一些重要的朝会或者外事接触的描述,他往往只是简单记下谁说了什么、自己做了什么回应,但字里行间流露出的那种作为傀儡皇帝的无力和深沉的思考,却是非常有力量的。特别是他对自身处境的观察,那种身处权力中心却又被权力架空的感觉,被他描绘得入木三分。这本书最让我震撼的地方在于,它提供了一个极佳的对照视角:外界历史的车轮滚滚向前,而在这方寸的紫禁城内,时间似乎凝滞了,而主人公的内心世界却在悄无声息地发生着剧变。

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作为一位对近现代史有长期关注的业余爱好者,我必须承认,这本书带来的冲击是全方位的。它远比任何官方史料都更具“现场感”。你几乎可以想象到,在那个昏暗的房间里,毛笔在纸上划过的沙沙声,以及这位年轻君王在记录下那些看似平淡无奇的事件时,心中涌动的复杂情绪。这本书的魅力恰恰在于它的“不完美”和“真实性”。它没有经过后世文人的修饰或政治意图的裁剪,完全是第一人称的直观感受。那种对琐事的关注,比如对某件新奇物件的喜爱,对某位大臣态度的揣摩,甚至是身体不适的记录,都构筑了一个立体的人物形象。它让我重新审视了“帝王”这个概念,它并非总是伴随着至高无上的威严,更多时候,它可能意味着一种极度孤独和被规范化的生活。读完后,我对那个时代的理解又深了一层,多了一份对历史中个体命运的尊重与同情。

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说实话,这本书的阅读体验是有些沉闷的,但正是这种沉闷中蕴含的巨大张力,才使得它具有不可替代的价值。它不是那种能让你一口气读完的“爽文”,而是需要慢下来,细细品味的“慢阅读”。我特别喜欢其中对于环境细节的描绘,虽然笔墨不多,但那种深宫大院特有的静谧与压抑感扑面而来。你会注意到,随着时间的推移,日记的笔触会发生细微的变化,从最初的懵懂和顺从,逐渐转变为一种隐忍的观察和初步的独立思考的萌芽。这种潜移默化的成长曲线,比任何戏剧性的事件都更令人信服。它记录了一个人如何在极端受限的环境中,试图保持自我意识的努力。它不是为了讲述一个波澜壮阔的帝王故事,而是为了保存一份关于“我是谁,我身处何地”的清晰记录,这份朴素的真诚,令人动容。

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这部关于清朝末代皇帝的著作,简直是一扇通往紫禁城深处、无人知晓的宫闱秘辛的奇特窗口。我原本以为会读到很多关于政治风云和国家命运的宏大叙事,毕竟主角的身份摆在那里,但出乎意料的是,它更多地呈现了一种极其个人化、近乎私密的视角。文字里弥漫着一种难以言喻的压抑感,仿佛每一个笔画都被无形的枷锁束缚着。你能真切地感受到一个身居九五之尊的少年,内心深处对于自由的渴望与无力改变现状的巨大落差。那些关于日常起居、与身边太监宫女的细微互动,以及对于外界纷繁复杂的局势朦胧的认知,都被他以一种近乎孩童的纯真和记录者的客观交织在一起。尤其是一些关于学习西学的内容,那种渴望跟上时代脉搏却又被传统礼教层层包围的挣扎,读来令人唏嘘。它不是史书,更像是一份被时间尘封的、带有体温的私人备忘录,让人对历史人物的理解不再是教科书上的刻板符号,而是活生生的、有血有肉的个体,带着属于那个特定时代的无奈与挣扎。

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