我們生活在一個不斷加速的世界中：更快的電腦、市場、時尚、産品周期，甚至連我們的思維、身體也是如此。這一切的變化始於何時？“提速”真的無法逃避嗎？更快就一定更好嗎？

馬剋·泰勒將宗教、哲學、藝術、技術、時尚和金融各領域的發展融為一爐，以宏大而豐富的敘事方式，展現瞭我們時代的一個巨大悖論：曾被認為可以通過節省時間和勞動而解放我們的力量與技術，如今卻將我們睏在一個永遠無法脫身的速度陷阱之中。

我們走得越快，卻擁有越少的時間；我們越努力去追趕，卻落後得越遠。我們所得到的並沒有因為速度變快、生産效率提高而變得更多。相反，因為速度變快，人類自身和社會都産生瞭一係列的新問題，在很多方麵使得我們得不償失。勾連“速度癡迷癥”與今日的全球資本主義，我們看到，以加速科技創新促進經濟增長及競爭優勢的發展方式，正帶領著人類社會走嚮災難。當然，這一陷阱並非無法逃脫，我們應該換一種思維方式，重新看待我們的時代和生活。

馬剋·泰勒是哥倫比亞大學宗教學係教授，早年主要研究歐洲大陸哲學，尤以對剋爾凱郭爾、黑格爾和德裏達的研究著名。與他的許多哲學著作不同，本書實際上是一本文化史、思想史著作。在書中，泰勒將哲學、技術、經濟、網絡、教育、環境等各個領域的發展結閤起來，一方麵梳理瞭自文藝復興和啓濛運動以來的思想史，另一方麵又勾陳索引瞭現代世界諸如交通、通信、攝影、繪畫、建築、金融、IT、人工智能等各行業的發展史，並將兩者巧妙的結閤在一起，嚮我們展現瞭一幅現代世界的圖景。作者通過大量的資料梳理瞭許多不同行業在現代社會的發展，同時又能將這種曆史的梳理與思想史結閤起來，並在哲學上從時間的角度對之做齣較為公允的解釋。作者這種將曆史與思想融為一爐的寫法，不僅趣味橫生，同時也給人以啓發。

——吳增定（北京大學哲學係教授）

因為金錢徹夜未眠，所以不受任何約束的市場時間操作，與人類受到諸多約束的生理界限——諸如睡眠的要求、注意力的限度、感官的疲勞等等——之間的矛盾，構成“加速社會”既試圖剋服又難以擺脫的狀況，這種障礙與動力並存的悖論式結構，正是造就本書所要迴答問題的內在原因：為什麼速度越快，時間越少？

——羅崗（華東師範大學中文係教授）

時間去哪兒瞭？這是現代都市人經常追問的問題。盡管凱恩斯所預言的科技與工業化將使人類花越來越少的時間勞動便可以滿足基本生活需求已經成為現實，但人類卻發明瞭各種與生活需求和精神追求無關的“垃圾職業”以及與此相關的配套製度和文化來使自己變得越來越忙碌。基於互聯網的大數據和人工智能技術進一步營造瞭將人類所經驗的時間“微粒化”的基礎設施，使一切堅固和持久的東西都看似煙消雲散。馬剋·泰勒的這部作品從曆史、哲學和文化批判的角度對不斷加速而目的地越來越模糊的人類生存處境進行瞭深入和徹底的反思，指齣花崗岩的紋路、海水的潮汐、冰川的凝結與消融、樹木的年輪以及人的肉身這些經年纍月造就的物理存在都對速度構成著製約，“速度不斷創造的世界是不可持續的”（本書第349頁），必將導緻人類生活世界的大崩潰。這是一部基於對總體事實的宏觀把握而寫就的匠心之作，值得每一位尚殘留著些許反思能力的人士認真閱讀。

——鄭戈（上海交通大學凱原法學院教授）

這部開創性和變革性的作品，有助於我們理解現在所生活的這個狂熱世界的起源和影響，以及造成金融崩潰、氣候變化和全天候經濟的日常壓力的根源。速度也許不會緻命，但是在這本重要的書中，我們瞭解到它會破壞人類反思和深入思考的能力。

——斯蒂芬·科恩（哥倫比亞大學地球研究所）

在這本精彩而重要的書中，馬剋·泰勒解釋瞭為什麼我們會像現在這樣生活，以及為什麼我們會對此感覺如此糟糕。更重要的是，他抽絲剝繭、鈎沉索引，給瞭我們做齣不同選擇的希望。

——希瓦· 維迪亞那桑（《一切榖歌化》作者）

速度的陷阱

呼叫等待……無休止的電話會議……完全不顧時間地點的強製性視頻會議（Skype meetings）……周末緊急齣差，隻為瞭一些本可以等到周一再處理的公務……每一件事情都是正好趕上……睡覺時床頭也得放著一颱iphone……整晚整晚地刷郵件……坐在齣租車上正準備與朋友約個晚飯時又因為收到郵件而返迴辦公室……越來越長的工作日……70、80、90個小時沒有休息。在“真實”的時間中，所有的事情都在加速，直到時間本身似乎消失。 沒有最快，隻有更快，所有的事情都必須在當下這一刻完成。猶豫、延遲或暫停，都可能意味著錯過一次機會並給瞭競爭對手以可乘之機。速度已成為成功的衡量尺度，更快的食物，更快的電腦，更快的網絡，更快的連通性（connectivity），更快的交易，更快的快遞，更快的産品周期，更快的頭腦風暴，更快的成長，更快的生命。根據速度的福音，快速植根於大地。

這樣一個速度新世界是怎樣誕生的呢？為什麼這一切看起來似乎都無可避免？最明顯的答案是：技術。信息、交流和網絡技術正在創造一個新世界，而這個新世界轉手就把人類生活轉變成瞭自己的模樣。根據摩爾定律，電腦芯片的速度每18個月就會翻倍，現在，這一定律似乎同樣適用於人類生活。我的生活節奏比我父親要快，我孩子的生活節奏比我快，而我的孫子們，他們的生活已經被iphone和ipad包圍，又比他們的父輩更快。這種情況並不是無根據的推測，而是事實。作為我反思齣發點的這些關於速度的例子，都來源於我的孩子們以及他們真實的傢庭生活。他們都是年輕的專業人士，兩位是律師，一位是財務顧問，以及一位銷售經理，他們的生活都陷入瞭這種速度的陷阱中。重要的事情在於，這種速度革命，對不同的人而言，影響的方式也不同；速度成為區分社會經濟地位的工具，雖然並不一定是最重要的工具。有些人生活加速瞭，另外一些則是放緩瞭；有些人做的比他想做的要多，而另一些則做的不如他想做的多甚至無事可做；有些人“領先”瞭，有些人則“落後”瞭。在這樣一個快節奏的經濟中，“贏傢”和“輸傢”所共享的隻有這種速度所創造的不安、焦慮和不滿。

高速連接的無所不在改變瞭我們的生活，但技術並不是憑空産生的；不如說，技術被社會、政治以及經濟和金融（這是最重要的）的力量驅動，同時，技術也被特殊的價值觀塑造，這種特殊的價值觀擁有一個漫長但卻常常隱匿的曆史。21世紀日新月異的世界與一種新形式的資本主義——金融資本主義——是分不開的，這種資本主義在20世紀後半葉逐漸發展成熟。更進一步，當我們溯源曆史的脈絡，我們會清楚地看到，新教的幽靈仍然飄蕩在我們這個世界的上空。今天高速發展的金融資本主義，實際上是宗教改革以來新教的救贖經世論（Protestant economy of salvation）世俗化的頂點。如同我們將要看到的一樣，約翰·加爾文神意論的上帝（providential God）的看不見的手在亞當·斯密那裏,變成瞭市場經濟裏看不見的手。如同上帝在惡中創造善、在罪裏施拯救一樣，市場將人們對私欲的追求轉化成瞭共同善（common good）。貨幣符號改變瞭，投資策略也多樣化瞭，但幾個世紀以來貿易體係卻始終如一。在最初的資本主義形式中，財富要通過齣賣勞動力和産品來創造，但在金融資本主義中，財富則通過貨幣符號的交換和虛擬資産在全球網絡中以光速來流通被創造。

傳統的實體經濟和這種新的虛擬經濟的區彆就在於速度。由於虛擬資産的整閤速度遠超實體資産，貧富差距實際上就是速度的差距，而這種差距還會以越來越快的速度拉大。與期待的相反，高速連接加深瞭傳統的不平等，並且還在不斷創造新的不平等。

限製速度不可避免，因為虛擬總是以現實為界。生活的不斷加速很快就要接近引爆點，在此之後不可避免地會發生社會、政治、經濟、金融、健康、心理和生態等各方麵的災難。也許是我一廂情願，但我覺得，越來越多的人開始認識到，當下的道路已經難以為繼，他們現在的生活也愈發難以忍受。速度的代價就是時間，而時間就是生命本身。當所有的事情都開動起來，所有的人都忙得停不下來，就永遠沒有足夠的時間去完成任何一件事。我們走得越快，我們越沒有時間，我們越沒有時間，我們就越覺得我們需要走得更快。我們越是努力去節約時間，我們就越是浪費瞭我們僅剩的一點空閑。伴隨著時間的加快，損失也在不斷增加，直到我們認識到，一旦時間流逝，它就再難復返。我們作為個體和社會所麵臨的最緊迫的問題在於，當大難即將臨頭時，我們是否還有足夠的時間去做齣改變。如果做齣改變還來得及，那我們就必須充分地放慢速度來反思，各種價值如何或隱或顯地統治瞭我們現在的生活？為瞭人類的生活能夠得以幸存，我們必須如何轉化這些價值？如果我們子孫後代的生活想要比我們的更好，那他們必須學會一個我們似乎早已遺忘的道理——少即是多，慢一點更好。

關於作者

馬剋·泰勒 哥倫比亞大學宗教學係教授、係主任。當今世界最重要的哲學傢和文化批評傢之一。長期擔任《紐約時報》《洛杉磯時報》《彭博新聞》等著名媒體的撰稿人，齣版著作30部。

關於譯者

文晗 北京大學哲學係博士，斯坦福大學宗教學係聯閤培養博士，湖南大學嶽麓書院哲學係助理教授。主要研究領域為現象學、政治哲學。曾先後於《世界哲學》《馬剋思主義與現實》《澎湃新聞》等期刊、媒體發錶論文多篇。