圖書標籤: 文學理論  海登·懷特  敘事學  史學理論  文化研究  曆史學  文學  思想史   

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對於一段曆史的書寫，不僅僅是看待如何還原曆史，接近曆史的真實，而如何解讀這段曆史，如何理解這段曆史尤為重要。如果說書寫曆史是讓人們知道曆史是它的基礎任務，那麼，讓人們能夠理解這一段曆史是它的最重要的任務。

談文論還有文學史部分洞見不多，但曆史哲學部分很精彩，敘事不是構成史學的一部分，相反史學隸屬於敘事，也因此可將曆史學著作是一種文學製品（literary artifact），如無意識的結構像語言一樣結構，曆史敘事也像話語一樣被編織起來（通過情節化、論證模式、意識形態含蘊），也因此我們可以像分析福樓拜的《情感教育》一樣 分析馬剋思的《路易波拿巴的霧月十八日》中曆史敘事的情節化（悲劇與鬧劇形式） 然而懷特並沒有落入一種完全的相對主義，把馬剋思批評蒲魯東的英雄觀與馬剋思自己的階級曆史觀 放在同一個水平麵批評，階級鬥爭在不同的時空中具有不同的意義，所以前者是種神話概念，後者是曆史概念，具有更多的曆史意義，是一種 內容的實質（葉爾姆斯列夫）。

談文論還有文學史部分洞見不多，但曆史哲學部分很精彩，敘事不是構成史學的一部分，相反史學隸屬於敘事，也因此可將曆史學著作是一種文學製品（literary artifact），如無意識的結構像語言一樣結構，曆史敘事也像話語一樣被編織起來（通過情節化、論證模式、意識形態含蘊），也因此我們可以像分析福樓拜的《情感教育》一樣 分析馬剋思的《路易波拿巴的霧月十八日》中曆史敘事的情節化（悲劇與鬧劇形式） 然而懷特並沒有落入一種完全的相對主義，把馬剋思批評蒲魯東的英雄觀與馬剋思自己的階級曆史觀 放在同一個水平麵批評，階級鬥爭在不同的時空中具有不同的意義，所以前者是種神話概念，後者是曆史概念，具有更多的曆史意義，是一種 內容的實質（葉爾姆斯列夫）。

全書內容可以概括為“曆史是什麼”，海登·懷特詳細考察和講解瞭曆史話語、敘事、元史學、泛文本主義、後現代主義、語言學、符號學等學術要素對曆史研究的影響，並做瞭事件與事實、曆史與意識形態敘事、摺中主義與曆史多元論等概念區分。一方麵，任何敘事本身都有其固有的虛構性，敘事遠非一個中立的媒介，而是一個獨特的體驗和話語錶達方式；另一方麵，曆史並非一門科學或一門知識係統，而是人類實踐活動的總和，既然曆史包含瞭人類的意誌，那麼曆史闡釋就不是“重構曆史”，而是“建構曆史”，如此一來，曆史書寫就是一種有後果的實踐，曆史的敘事學也就成為某種特定的話語，而最終選擇哪一種闡釋方式依據的則是美學和道德的基礎。第五、七、九、十二、二十章是全書精髓。批評一下翻譯，不少語句僵硬混亂，甚至明顯感到譯者自己也未理解原文，扣一星。

總算讀完瞭，虛構性理論的源頭之一

原文发表于折射集公众号（微信号：zhesheji-njup），[阅读原文] 虽然我们时常在谈论社会文化系统时将它们类比于生物系统，我们却只是偶尔把生物系统类比于社会文化系统。例如，我们可以选择把一个国家的经济增长、政治制度，甚至是一个社会化的人看作它们仿佛经历了一棵树或一...

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