圖書標籤: 文學理論  海登·懷特  敘事學  史學理論  文化研究  曆史學  文學  思想史   

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重印完成~庫存終於不是0瞭，淚目

真好。海登懷特是真的好讀。

全書內容可以概括為“曆史是什麼”，海登·懷特詳細考察和講解瞭曆史話語、敘事、元史學、泛文本主義、後現代主義、語言學、符號學等學術要素對曆史研究的影響，並做瞭事件與事實、曆史與意識形態敘事、摺中主義與曆史多元論等概念區分。一方麵，任何敘事本身都有其固有的虛構性，敘事遠非一個中立的媒介，而是一個獨特的體驗和話語錶達方式；另一方麵，曆史並非一門科學或一門知識係統，而是人類實踐活動的總和，既然曆史包含瞭人類的意誌，那麼曆史闡釋就不是“重構曆史”，而是“建構曆史”，如此一來，曆史書寫就是一種有後果的實踐，曆史的敘事學也就成為某種特定的話語，而最終選擇哪一種闡釋方式依據的則是美學和道德的基礎。第五、七、九、十二、二十章是全書精髓。批評一下翻譯，不少語句僵硬混亂，甚至明顯感到譯者自己也未理解原文，扣一星。

那篇《現實主義錶現中的文體問題：馬剋思與福樓拜》的觀點很特彆。從曆史詩學的角度解讀《情感教育》和《路易波拿巴的霧月十八日》，二者錶麵上文體不同（一個是小說，一個是政論文）、敘述風格也相差懸殊，但都是成長小說的錶現形式（隻不過前者是關乎個人的成長，後者是這個人所屬階級的“成長”）。情節模式也是一緻的：開始時個人/階級懷有史詩般的雄心，經過一係列虛幻的成功和真實的失敗，到最後為瞭與現實妥協而放棄理想並自嘲般地體驗到其中的反諷意味。二者經曆的過程也非常相似，都符閤《元史學》提齣的比喻模型：隱喻、轉喻、提喻、反諷。通過對比，可以發現弗雷德裏剋·莫羅在1840-1851年的法國的人生經曆和同時期資産階級（從推崇革命到害怕革命最終妥協，拿破侖三世鬧劇般地黃袍加身）的變化之間存在一種非常明顯的平行關係。

這是一本評述性質著作，曆史並非是曆史學的曆史，而是思想的曆史，作者綜閤各個領域的思想，在曆史層麵對它們進行綜閤性論述。與其說一切都是敘事的，不如說一切都是敘事性的。他指齣:曆史不是現實，而是一種建構起來的話語，是我們的參考係，生存空間，我們的起源。

原文发表于折射集公众号（微信号：zhesheji-njup），[阅读原文] 虽然我们时常在谈论社会文化系统时将它们类比于生物系统，我们却只是偶尔把生物系统类比于社会文化系统。例如，我们可以选择把一个国家的经济增长、政治制度，甚至是一个社会化的人看作它们仿佛经历了一棵树或一...

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