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剩了四篇没读，期待后续集结。另外，个人感觉「东欧亚世界」对于「东亚世界」的替代存在许多值得商榷的地方。比如内亚的中心周边边缘框架的构造与东亚的类似构造相比，其内部组织原理并不相同，前者中可以有「敌国」的存在，后者中最多只能畸变出「非君臣式上下关系」。大概来说，以汉字为载体的儒学体系显然决定了这一差异。

辑入的文章水平都很高，韩国学者关于国内史学研究动态的几篇很有收获，不过就研究性的论文而言我个人还是喜欢日本学者那几篇，池内宏的考证功力太强大了，上个世纪初的文章照样可以秒杀今人研究。铃木靖民认为“日出处”是对中国天子的敬称，故而引起隋炀帝的愤怒，这与其称“天子”应视为一个整体，关于日本国号问题，铃木认为日本本意指东方，直到七世纪末才作为国号。李成市探讨了西嶋定生东亚世界论的理论起源问题，主要目的是与韩国学界对话，消除其关于东亚世界论与大东亚共荣圈同质的误解。金子修一尽管对东亚世界论进行了批判，但对于西嶋氏的问题意识则出于中日关系的状况而予以赞赏。广濑宪雄在批判继承东亚世界论的基础上提出了东部欧亚世界说，从外交文书用语分析国际关系，不仅在视野也在研究深度上超越了西嶋学说，难怪前几位大佬一致认可

剩了四篇没读，期待后续集结。另外，个人感觉「东欧亚世界」对于「东亚世界」的替代存在许多值得商榷的地方。比如内亚的中心周边边缘框架的构造与东亚的类似构造相比，其内部组织原理并不相同，前者中可以有「敌国」的存在，后者中最多只能畸变出「非君臣式上下关系」。大概来说，以汉字为载体的儒学体系显然决定了这一差异。

很不错的一本书，收集了日韩学者一些经典文章进行翻译惠及学林。日本学者的汉学功底可见一斑，不管是前几篇关于东亚世界论的提出与延伸思考，还是池内宏上世纪六十年代的考证文章都极富洞见且突破时代局限性。韩国学者所涉及的高句丽和新罗史的研究属于个人的知识盲点，从中学到不少，不过P221页韩国学者李泳镐先生把“上柱国乐浪郡王新罗王”断成“⋯⋯国新罗⋯⋯”，从而理解为“并非大唐新罗国”的言论实在令人咋舌

辑入的文章水平都很高，韩国学者关于国内史学研究动态的几篇很有收获，不过就研究性的论文而言我个人还是喜欢日本学者那几篇，池内宏的考证功力太强大了，上个世纪初的文章照样可以秒杀今人研究。铃木靖民认为“日出处”是对中国天子的敬称，故而引起隋炀帝的愤怒，这与其称“天子”应视为一个整体，关于日本国号问题，铃木认为日本本意指东方，直到七世纪末才作为国号。李成市探讨了西嶋定生东亚世界论的理论起源问题，主要目的是与韩国学界对话，消除其关于东亚世界论与大东亚共荣圈同质的误解。金子修一尽管对东亚世界论进行了批判，但对于西嶋氏的问题意识则出于中日关系的状况而予以赞赏。广濑宪雄在批判继承东亚世界论的基础上提出了东部欧亚世界说，从外交文书用语分析国际关系，不仅在视野也在研究深度上超越了西嶋学说，难怪前几位大佬一致认可

此书收录的是日韩学者论文，单篇译文早已发表在国内期刊，详见该书322-323页的附录 译文刊发杂志。总体而言日本学者的功力较深，如池内宏的《高句丽灭亡后遗民的叛乱及唐与新罗关系》、广濑宪雄《日本与新罗、渤海名分关系研究》。该书李泳镐《新罗文武王陵碑的再检讨》与申滢...

首先，不得不大大称赞这本书，实在可谓嘉惠学林，感谢拜根兴老师和冯立君老师等先辈的辛勤耕耘。不过，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，问题自然还是存在的。本人仔细拜读了池内宏的《高句丽灭亡后遗民的叛乱及唐与新罗的关系》和李泳镐的《新罗文武王陵碑的再探讨》，并核对了原文，发现...  

此书收录的是日韩学者论文，单篇译文早已发表在国内期刊，详见该书322-323页的附录 译文刊发杂志。总体而言日本学者的功力较深，如池内宏的《高句丽灭亡后遗民的叛乱及唐与新罗关系》、广濑宪雄《日本与新罗、渤海名分关系研究》。该书李泳镐《新罗文武王陵碑的再检讨》与申滢...

此书收录的是日韩学者论文，单篇译文早已发表在国内期刊，详见该书322-323页的附录 译文刊发杂志。总体而言日本学者的功力较深，如池内宏的《高句丽灭亡后遗民的叛乱及唐与新罗关系》、广濑宪雄《日本与新罗、渤海名分关系研究》。该书李泳镐《新罗文武王陵碑的再检讨》与申滢...  

首先，不得不大大称赞这本书，实在可谓嘉惠学林，感谢拜根兴老师和冯立君老师等先辈的辛勤耕耘。不过，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，问题自然还是存在的。本人仔细拜读了池内宏的《高句丽灭亡后遗民的叛乱及唐与新罗的关系》和李泳镐的《新罗文武王陵碑的再探讨》，并核对了原文，发现...