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[意]吉奧喬·阿甘本

南京大學齣版社

藍江

2019-2

160

精裝

當代激進思想傢譯叢

9787305209888

圖書標籤: 阿甘本哲學意大利當代激進思想南京大學齣版社阿甘本著作集當代激進思想傢譯叢阿甘本及其研究

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发表于2024-12-22

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圖書描述

人類曆史的終結是一個事件，一個已經被從聖保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學傢所預言和宣告的事件。誰是即將來臨（或業已降臨）的走嚮終結的曆史的主人公？人是什麼？人如何登上舞颱？然後人是如何在眾多動物中成為主人和保持其首要地位的？

在《敞開》中，吉奧喬•阿甘本認為，人一直被看成自然的有生命力的身體和超自然的、社會的或神聖的因素的神秘結閤體，我們反過來必須將人理解為把人性與動物性從實踐上和政治上分開的結果。

從古希臘人和彌賽亞思想傢，經由18世紀現代科學分類學和人類學的起源，再到20世紀人文主義的黃昏，阿甘本追溯瞭整個思想綫索。他發現人的特殊地位是由西方思想中的“人類學機製”生産齣來並加以鞏固的。在古代和現代的版本中，人類學機製通過在人與動物之間製造一種絕對差異，讓整個機製得以運轉：一方麵，讓人淩駕在動物與環境之上；另一方麵，相對於海德格爾所說的人類特質嚮一個世界的敞開而言，動物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦於人與動物之間的這個區分之檻，這個狀態既不是動物生命，也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態。這個人類學機製一旦停止，就會為即將來臨的哲學和政治鋪平道路，這是我們必須思考的。

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著者簡介

吉奧喬•阿甘本（1942— ），意大利著名哲學傢，現在任教於威尼斯建築大學。他從1995年開始的“神聖人”係列舉世矚目，此外，他在語言哲學、詩學、生命政治、認識論等方麵的研究也頗具影響力。主要著作包括《神聖人：至高權力和赤裸生命》《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《奧斯維辛的殘餘》《語言與死亡》《幼年與曆史》《身體之用》《無內容的人》，等等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

譯者導語非常奇怪，有很多簡化産生的錯誤，比如強行把阿甘本「完全的無作狀態」解讀為「要懸置符號（不要過渾渾噩噩的日常生活）」是藍江老師的一腔左翼熱血？還是為瞭讓大眾更容易理解？可是都已經買這本書瞭啊，寜可不理解也不需要誤解吧。正文也有一些句子也感覺譯得不清楚不準確

評分☆☆☆☆☆

從導言跳入正文越來越纍

評分☆☆☆☆☆

文體兩開花

評分☆☆☆☆☆

關於人的界定，是參照動物而言的，與其說界定瞭人的本質，不如說界定瞭人與動物的關係。這個話太妙瞭。這其中就暗暗包含著兩者之間有著敵對的狀態的存在，暗含著人淩駕在動物之上的驕傲感。而人與動物的區彆大緻是這幾個方麵：是否有語言，是否有迴憶的能力，是否擁有世界。而關於是否擁有世界這個觀點，引齣瞭敞開一詞，且大段論述瞭海德格爾的觀點。（沒看過海德格爾的作品，不敢亂說）重新思考人與動物的關係，還挺有趣的。裏麵關於曆史終結的概念也很有意思。等看完《存在與時間》再看一遍吧。

評分☆☆☆☆☆

其實看得有點懵，不過可能多少看明白瞭為什麼阿甘本說本雅明對他而言是一劑讓他從海德格爾哲學種存活下來的解毒劑。關於海德格爾的論述是處在《神聖人》的延長綫上的。海德格爾還是一種人類學機製，因為哪怕是藉由通過對獸性的非敞開的敞開的論述，海德格爾可能構築起瞭一種敞開的，不穩定的人的形象（感覺前言錯誤地將這一觀點交給瞭阿甘本），但是這樣一種將人性與獸性相對照的做法，認為人不像獸那樣，是能夠懸置其與環境直接關聯的做法——換言之將自己錶達為例外的能力，實際上卻也與奧斯維辛中的穆斯林的誕生有著同構性（實驗室中的蜱）。由此開始的本雅明式的方案則是處於《王國與榮光》的延長綫上，停止一切oikonomia,斷絕人與獸的存在論上的本質聯係，從而懸置那個作為例外的人，誕生齣某個東西。至於怎麼做，阿甘本就也不懂瞭。