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[意]吉奥乔·阿甘本

南京大学出版社

蓝江

2019-2

160

精装

当代激进思想家译丛

9787305209888

图书标签: 阿甘本哲学意大利当代激进思想南京大学出版社阿甘本著作集当代激进思想家译丛阿甘本及其研究

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发表于2024-11-25

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图书描述

人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？

在《敞开》中，吉奥乔•阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。

从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异，让整个机制得以运转：一方面，让人凌驾在动物与环境之上；另一方面，相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言，动物性从根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中，他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛，这个状态既不是动物生命，也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止，就会为即将来临的哲学和政治铺平道路，这是我们必须思考的。

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著者简介

吉奥乔•阿甘本（1942— ），意大利著名哲学家，现在任教于威尼斯建筑大学。他从1995年开始的“神圣人”系列举世瞩目，此外，他在语言哲学、诗学、生命政治、认识论等方面的研究也颇具影响力。主要著作包括《神圣人：至高权力和赤裸生命》《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《奥斯维辛的残余》《语言与死亡》《幼年与历史》《身体之用》《无内容的人》，等等。

图书目录

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用户评价

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从导言跳入正文越来越累

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亚里士多德认为动物缺乏理性灵魂，毕达哥拉斯认为动物可能由人类转世而来，泰奥弗拉斯托斯认为动物具有一定的推理能力。“人与动物”在西方哲学里久远且重要。阿甘本的哲学考古学擅长从古典哲学里汲取营养，就像他对于宁芙需要与人类交媾才能获得人的属性的古老神话的阐发，本书从巴塔耶的“兽首”文艺学讲起，人形动物是处于人与动物之间的特殊存在。阿甘本认为，动物和人的关系标志着一个重要领域的边界，在敞开中，所有存在物都能得到解放。这本书也指向阿甘本对于海德格尔有关人的生存状况的结构分析，因此它也指向对纳粹极权的思考，人的动物性，以及社会学层面的意识讨论。人怎样对待动物，就是人与人之间的预设与参照、敞开与封闭，是人之为人的一个先决条件。行文艰深须细读，以后找点名家导读或关键概念分析来补课。

评分☆☆☆☆☆

弥赛亚时刻、历史终结，人回到动物；现代性的人则关怀自己的动物性生命，以人类机制运作保护作为人类的边界，分类学、进化论、生态圈、海德格尔……海德格尔之后，需要一种新的人类机制，这是思考“赤裸生命”的开始。『现在人已经触及其历史的终点，对已经再一次变成动物的人而言，唯一可以做的事情就是通过无条件地展现oikonomia,或者将生物学生命作为最高的政治任务，来消除人类社会的政治色彩。』

评分☆☆☆☆☆

其实看得有点懵，不过可能多少看明白了为什么阿甘本说本雅明对他而言是一剂让他从海德格尔哲学种存活下来的解毒剂。关于海德格尔的论述是处在《神圣人》的延长线上的。海德格尔还是一种人类学机制，因为哪怕是借由通过对兽性的非敞开的敞开的论述，海德格尔可能构筑起了一种敞开的，不稳定的人的形象（感觉前言错误地将这一观点交给了阿甘本），但是这样一种将人性与兽性相对照的做法，认为人不像兽那样，是能够悬置其与环境直接关联的做法——换言之将自己表达为例外的能力，实际上却也与奥斯维辛中的穆斯林的诞生有着同构性（实验室中的蜱）。由此开始的本雅明式的方案则是处于《王国与荣光》的延长线上，停止一切oikonomia,断绝人与兽的存在论上的本质联系，从而悬置那个作为例外的人，诞生出某个东西。至于怎么做，阿甘本就也不懂了。

评分☆☆☆☆☆

1—2兽首图像学解读开场，揭示了末日时极端状态下人也会与其动物本性协调一致。3—5划分源于界定生命的无所适从，梳理了亚里士多德、比沙、福柯等人对生命的分类。6—8林奈的分类学驳斥了笛卡尔的动物机器论，提出人与动物划分不在生理上，而在于人的内部划分和人本主义的追问上，从这里就建立起了一个保护人类边界的人类学机制。9.语言的问题与赤裸生命。10—11.尤克斯考尔的生态圈概念结合徳勒兹的解域一并理解，从这里阿甘本引入到海格德尔的世界/大地，敞开/封闭，无蔽/遮蔽。12—17.深度无聊是警醒于动物沉浸的契机和发生器，敞开从此开始，人类在此生成，所以“动物的总体人性化与人的总体动物化是一致的”。18—20.本雅明的“救赎之夜”使得人类学机制暂时停止，这里可以接上《例外状态》。