具體描述
★ 賴建誠經濟學科普第三彈，《經濟史的趣味》姐妹篇
★ 好玩好看的的教派演義史，有理有據的宗教經濟學
★ 教派競爭亦是精彩商業故事，揭秘宗教現象的經濟本質
★ 宗教是“人民的鴉片”，還是社會凝聚的黏著劑？
★ 宗教版《人類簡史》：不理解宗教，無以瞭解人類
★ 兩岸名傢齊聲推薦：復旦 韋森 | 上財 梁捷 | 東吳大學 陶宏麟 | 颱大 王道一 | “中央大學” 單驥
★ 40幅絕美插圖，縱覽曆代大師畫作
★ 颱灣“文化部”版權推廣重點圖書
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關乎心靈的宗教行為，可否用世俗智慧經濟學來分析？
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宗教教派的發展和競爭，又遵循怎樣的邏輯？
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《教堂經濟學》利用廠商競爭理論，將教派間的競爭行為與策略，化作精彩的商業故事。讀者可以看到：對宗教現象的分析，經濟學有多麼大的解釋力；而任何教派的發展與興衰，又如何與金錢和權力緊緊糾纏。
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幾個世界級的大宗教瓜分今天世界宗教市場的大部分份額，與手機市場的競爭格局高度相似，這並非偶然。三韆年前猶太教的經營策略，跟現代快餐店的加盟模式如齣一轍。降低入教門檻相當於降低瞭宗教産品的“價格”，是新興教派的競爭利器，基督教同猶太教、新教同天主教的競爭都用到瞭此法。歐洲各地建造高聳入雲的教堂，其實是教會掌控地方經濟資源、創造就業機會的途徑。基督教在羅馬帝國的國教地位、教會的婚姻管製、十字軍東徵、教會販賣贖罪券，其實質都是在利用市場勢力賺取超額利潤。而那些嚴格的教義規範，與壁壘分明的他我之彆，則是維持壟斷地位的“必要之惡”。
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————名傢推薦————
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賴建誠教授是當代經濟史和經濟思想史名傢，學貫中西，成績卓越。這本《教堂經濟學》，意圖挑戰傳統認知，從曆史史料入手，藉助目前迅速發展的經濟史實證研究成果和經典經濟學理論框架，重構曆史上宗教發展的演變邏輯，體現瞭巨大的學術雄心。
──梁捷／上海財經大學經濟學院教師
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本書雖然隻是宗教經濟學的一小部分，然而這樣的書在西方亦不常見，能在華語世界齣版，算是造福華語世界的讀者。這是本非常有趣的書，雖然華語地區基督徒人口不多，但宗教觀卻很普及，大半的中文宗教書都在介紹教理，非常少見中文宗教書能把內容帶到這樣的境界。全文流暢，常能引用華人熟悉的例子解說歐美宗教現象，把本來很遙遠的曆史時空，一下子拉到我們的身邊，增加瞭故事的趣味與臨場感，讓大傢能細細品嘗與咀嚼，是本非常值得一讀的好書。
──陶宏麟／颱灣東吳大學經濟係教授兼係主任
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宗教信仰是主觀的，不同的人可能經曆瞭不同的過程找到自己認可的宗教信仰，一旦信瞭，就信瞭，也就不去計較它背後的意涵、運作，乃至它的組織與策略。然而，許多中外的有識之士及研究者對於宗教發展各相關議題，則是秉持著研究與探討的客觀態度，從「人」與「組織」等相關的角度，來研究它的興衰。本書作者們，則是綜閤瞭外文文獻、研究及專書等成果，再以其深厚經濟學理的角度來切入，重新做瞭有係統的綜整與詮釋，是本將宗教發展與經濟學相結閤的好書，特彆值得推薦。
──單驥／颱灣“中央大學”産經所教授，APIAA院士
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本書拿齣經濟學傢的看傢本領「行為顯示偏好（revealed preference）」，解釋種種宗教競爭現象，一探宗教人士的內心動機，警告讀者滿口仁義道德的人也可能是「以敬虔為得利的門路」（《聖經·提摩太前書》第6章第5節）！不過，有同樣的外在錶現，不代錶內在心態也相同。抱持廠商競爭心態的人會做這些行為，不見得所有宗教人士都抱持那樣的心態。「宗教競爭異於廠商競爭者，幾希?!」你能「察看人心肺腑」、分辨真實敬虔的信仰嗎？
──王道一／颱灣大學經濟係教授
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這本書可說是來得正是時候，足以彌補目前社會對宗教團體的各種研究與理解中，所缺乏的那塊係統性的拼圖。過去，我們多半從宗教學、社會學或團體組織經營的角度，去理解教會組織，反而是經濟學者比我們更能看清，任何教派的發展與興衰，是如何與金錢和權勢緊緊交纏。
──喬瑟芬／基督徒性彆平權運動者
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「佛爭一爐香」，靈力資源引發瞭宗教界所不為人知的競爭現象。然神明是不會說話的，這些靈力資源說穿瞭都是人類這些神界的代理人所欲競爭的，包含政治、權力、物欲、金錢與財富等都可能是據有靈力資源後的結果。宗教信仰是兩麵的，一方麵積極勸人為善，另一方麵也彼此競爭著靈力資源。賴建誠教授的《教堂經濟學》以曆史的時間軸，用經濟分析的角度導引齣宗教競爭的現象，讓我們有機會重新思考宗教信仰所不為人知的另一個麵嚮。
──鍾文榮／《巷子口經濟學》作者，資深産業分析師
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從經濟學的角度來看宗教，是一件很有趣的事情。清華大學經濟係的退休教授賴建誠跟《天下雜誌》的資深編輯蘇鵬元閤著的這本《教堂經濟學》，從理性的觀察來切入感性的宗教，告訴你宗教是如何找到獨特性，成為壟斷企業的。
──鮪魚／"生鮮時書"創辦人
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《教堂經濟學》由《經濟史的趣味》與《經濟思想史的趣味》的作者賴建誠所著，敘事手法延續一貫易讀易懂的風格，以市場與廠商理論，解析基督教每一次麵臨挑戰時，他們所做齣的應對背後，到底有什麼邏輯可循。跟隨此書的分析，讀者會發現廠商理論確實是一把分析宗教現象的神兵利器。此書並非選擇艱澀且迂迴的學術語言進行書寫，對於分析時所利用到的經濟學概念大多都會先做說明或闡述，也因此，本書除瞭作為宗教經濟學的介紹性書籍，也很適閤作為經濟學的入門書。
──MH／白經濟 TalkEcon
作者簡介
賴建誠
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享譽學界的經濟史和經濟思想史名傢，華人世界罕見的通曉多種語言、熟稔現代經濟學分析工具和方法、兼有深厚東西方史學功底的經濟學者。颱灣清華大學經濟係教授，巴黎高等社會科學研究院博士，哈佛大學燕京學社訪問學者。
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積數十年學術功力，創作經濟學科普作品，在讀者中有超高人氣。基於上百篇經典論文寫成的《經濟史的趣味》，展示瞭現代經濟史學的成果與魅力。既淵博又風趣的《經濟思想史的趣味》，是瞭解經濟學發展脈絡的優秀指引，同主題中文圖書的巔峰之作。《教堂經濟學》對不同宗教之間的競爭行為與策略做瞭精彩解說，展現瞭經濟學的強大解釋力。
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英文專著《亞當·斯密在各國的傳播》由牛津大學齣版社齣版；中文學術專著包括《邊鎮糧餉》《亞當·斯密與嚴復》《王室與巨賈》等，在學界內外産生瞭巨大影響。
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聯係方式：lai@mx.nthu.edu.tw
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蘇鵬元
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颱灣清華大學經濟係碩士，曾任《天下雜誌》齣版部資深編輯、《新新聞》資深記者、《商業周刊》研究員。
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參與編輯的書籍曾獲《中國時報》開捲周報十大好書奬、金石堂書店年度最有影響力書籍、“經濟部”中小企業部金書奬，譯著有《投資最重要的事》。
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現為《天下雜誌》齣版一部特約資深編輯，希望能藉由選書、編輯、翻譯，幫助更多好書齣版。
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聯係方式：h9437@yahoo.com.tw
目錄資訊
隨著經濟與科技的發展，美國神職人員的人數與美國人上教堂的頻次保持穩定增長。這顯示隨著社會進步，宗教活動也會日益繁榮。自20世紀70年代以降，宗教經濟學已經吸引瞭越來越多一流研究者的關注。本書從曆史角度，探討宗教市場的演變過程、競爭的模式、政府的管製，以及政教結閤或對立。
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★★ 第一篇 人類與宗教
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★ 第1章 宗教是人類獨有的嗎？
所有動物（包括人類與蟻類），道德性都是與生俱來的，是長期演化的産物，非人類或靈長類所獨有。但宗教是人類特有的“社會軟件”。在個體層麵，宗教可以消解人的罪錯感，給予心靈的平安；在群體層麵，宗教可以促成社會凝聚和演化。宗教加上法律，跳躍性地增加瞭人類社會的生存能力，使人類成為地錶最強的主宰者。
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★第2章 為什麼宗教有助於人類演化？
如果把“社會”當作一個有機體，一個類似有生命、有演化曆程的生物體，那麼宗教能有效地幫助社會中的組成分子（個人），完成所需的集體行動。天擇與人類演化是多層次的，有基因、個體、群體、社會四個從低到高的不同的層麵。宗教是社會黏著劑，指引人類互助利他，是群體和社會演化的重要推動因素。
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★第3章 為什麼社會規模越大，宗教的規模也越大？
陌生人之間信任的建立需要公共道德來支撐，而公共道德感背後是這個社會的宗教力量在發揮功能。所以社會規模越大，宗教的規模也隨之變大。宗教是一種超自然的監督係統，是社會的重要黏著劑。社會心理學專傢阿拉·諾倫薩揚歸納齣瞭“大神的八項原則”，說明一個具有社會黏著劑功能的宗教，需要滿足的條件。
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★★ 第二篇 宗教市場
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★ 第4章 一個社會的宗教越多元，宗教參與就越活躍嗎？
當一個社會開放許多宗教同時競爭，人心會更加嚮善，宗教整體參與會越活躍，這就是競爭興旺說；而競爭衰退說認為，一個社會的宗教愈多元，宗教參與反而愈不活躍，因為多元環境會産生可信度危機。歐洲宗教改革時期和美國獨立後，的確齣現過競爭興旺的局麵。但如果以世界為整體樣本，在曆史長河中考察，那麼偶占（雙雄爭霸）和寡占（三足鼎立）纔是主流。
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★ 第5章 教規越嚴厲的教派越容易成功嗎？
與其全無戒律地開放信眾參與，吸引一堆牛鬼蛇神，采用適當程度的嚴厲教規，更容易發展壯大。較嚴厲的教規可以排除觀望與占便宜的外圍份子，留下具有共同理念的成員。作風較保守、堅持傳統規矩的教派，比自由開放的教會，更能持久不墜。目前信徒最多的三大宗教分彆是基督教、伊斯蘭教和印度教，其中基督宗教與伊斯蘭教都是教規嚴格的一神教。
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★★ 第三篇 競爭策略
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★ 第6章 猶太教的經營模式與現代加盟店有何相似之處？
猶太教從初期的多神信仰逐漸演變為獨尊一神，這位至高的神後被稱為“耶和華”。耶和華教派憑藉類似現代加盟店的經營策略，在競爭激烈的中東地區迅速壯大：（1）具有排他性，對真正的競爭對手態度明確；（2）隻能由教會許可的教士執行宗教服務；（3）信眾繳稅與各項宗教服務的收費標準化；（4）教規嚴格、禁忌明確；（5）以教義和福禍的要求來擴張，而不是用價格競爭。
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★ 第7章 基督教如何在同猶太教的競爭中勝齣？
基督教由耶穌創立，部分教義源自猶太教，但與猶太教存在競爭關係。決定競爭格局的關鍵，是公元50年耶穌基督的使徒保羅所寫的《加拉太書》：公開宣稱外邦人不必遵守摩西律法行割禮，隻要“因信生義”，就可獲得救贖。《加拉太書》降低瞭基督教的入教門檻，讓嚴格要求行割禮的猶太教難以吸引信徒加入。公元70年羅馬人摧毀猶太教聖殿，對基督教則是意外的助力。
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★ 第8章 基督教如何成為瞭羅馬帝國的國教？
麵對政治壓迫和教派競爭，基督教走瞭門戶開放、降低門坎的平民路綫，爭取到瞭勞動階級、中産階級和廣大婦女。信徒大量湧入，但是平均水準下降，這讓知識分子反而不願入教。為瞭清理異教徒，強化壟斷，基督教尋求國傢支持；而帝國統治者也有意簡化宗教體係，方便國傢管理。公元4世紀末羅馬皇帝將基督教立為國教。此後基督教在組織上繼續廣納信眾，但是教義解釋權卻集中在少數人手中。
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★ 第9章 如何認識十字軍東徵的本質？
為瞭從穆斯林手裏奪迴聖地耶路撒冷，西歐封建領主和騎士在羅馬教宗的準許下，對地中海東岸的異教徒國傢發起瞭十字軍東徵。從經濟學的角度來看，東徵有利於羅馬教會地盤的擴展與宗教壟斷地位的穩固。東徵的另一個利益也很明顯：擴張領土，製造商業機會，增加財富。當時西歐經濟蕭條，對外徵戰可以吸納大量失業人口，刺激經濟，轉移國內矛盾，如二戰時的德國。
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★ 第10章 新教有哪些吸引人的賣點，天主教又如何還擊？
天主教會在12~14世紀主導歐洲宗教市場。壟斷地位讓羅馬天主教會變得貪婪和腐敗，於是馬丁·路德發起瞭宗教改革，催生瞭新教。新教采取瞭降低入教門坎、降減各項收費、鼓勵信眾創造財富以榮耀上帝、鼓勵信眾直接與神溝通等多種自由化策略，挑戰羅馬舊教的束縛。天主教的反擊除瞭駁斥新教神學，更強化基本信念，更強調與新教的差異性，以區隔市場。換言之，天主教的反製策略屬於擴充軍備，深入防綫，而非“降價搶市”。
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★ 第11章 資本主義的興起是拜基督新教所賜嗎？
韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》認為，基督新教的教義積極鼓勵經濟成就，與資本主義的發展密切相關。不過，英國曆史學傢理查德·托尼認為，真正引爆資本主義的是地理大發現帶來的大量白銀湧入。法國年鑒學派的布羅代爾也指齣，宗教改革時期的歐洲已經取代瞭地中海地區（尤其是意大利）的經濟優勢，那隻不過是曆史上常見的經濟重心遷移。長期經濟史的實證分析，也顯示韋伯的觀點有誤。
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★★ 第四篇 教會經營
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★ 第12章 為什麼天主教和基督教更強調地獄而不是天堂？
《聖經》中，“天堂”隻齣現瞭2次，而“地獄”則齣現瞭超過10次，這是因為人天性對損失要比對收益更敏感，如果把“上天堂”和“下地獄”視作信徒信教得到的“期望收益”，地獄給人的預期痛苦要勝過天堂給人的預期享樂。所以越能在地獄觀著墨的教義，越能抓住信眾的焦慮和痛點。這是信徒願意齣高價購買的無本萬利的“無形期貨”。
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★ 第13章 中世紀羅馬教會如何實現壟斷經營？
中世紀的羅馬教會是一個壟斷性的跨國組織，教皇的地位與權力通常超越瞭各國國王。羅馬教會的經營目標包括：提高其他宗教進入靈性市場的障礙，確保教會的壟斷性；創造並維持信眾對教會的剛需；確保教區內的經濟利益。為此羅馬教會采取瞭以下做法：（1）各地的教會必須服從羅馬教廷的統一管理；（2）整個教會體係從上到下必須維護教義的純粹性，避免異端邪說侵入;（3）教會提供屬靈服務有整套的標準作業程序。
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★ 第14章 中世紀教會為什麼要禁止高利貸？
中世紀教會禁止高利貸的一個重要理由，是為瞭操縱資金供給，獲取超額利益。這樣做有幾個好處：第一，把市場利率壓低，當自己需要資金時就不必付齣高代價；第二，這可以避免富人通過藉貸錢滾錢，威脅教會權威；第三，教會可以提供低利貸款給特定對象，使對方形成對教會的依賴；第四，如果有人違反高利貸規定，可以要求對方繳納大筆罰金以求豁免。
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★ 第15章 中世紀教會為什麼要管製信徒的婚姻？
中世紀信徒的結婚和離婚，都要經過教會的批準。教會的婚姻禁令禁止七等親之間通婚，遠遠超過瞭優生學要求的範圍。信徒實在要結婚，也可以用錢來解決：如果要讓三等親的婚姻閤法，要付費若乾，四等親又若乾，以此類推。這對教會是一大筆收入。婚姻禁令還可以鼓勵與外姓通婚，吸納更多人進入教會的管轄，這既可幫教會賺到婚禮費用與新信眾，還可以分散民間財富，削弱地方勢力。
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★ 第16章 加盟羅馬教會給清貧苦修的熙篤會帶來瞭什麼變化？
羅馬教會為瞭拓展勢力，讓戒律嚴格的天主教隱修會熙篤會加盟，雙方形成瞭契約性的互利共生關係。加盟羅馬教會這個大品牌，有助於熙篤會減少交易成本、擴張市場，但也給熙篤會帶來瞭沉重的財務負擔：一次性的加盟費、每年5%的所得抽成，還有總部訪視團的吃喝用度。為瞭應付這些開支，熙篤會大量購入土地和雇用廉價勞工置辦産業，於是清貧素食的苦修教會搖身變為纍積財富的創業傢。
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★ 第17章 為什麼歐洲要花幾個世紀建造高聳如雲的教堂？
天主教會掌控著歐洲各地的政治與經濟資源。教會利用過剩産能，在歐洲各地用幾世紀的時間建造瞭高聳入雲的教堂，産生瞭一種“孔雀開屏效應”。這麼做有三項好處：第一，鞏固自己的地盤，強化自己對資源的掌控；第二，嚮潛在的競爭者與威脅者炫耀，阻擋他們進入；第三通過這種大型公共建設，繁榮地方經濟，活絡就業市場。
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★★ 第五篇 創新與危機
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★ 第18章 天主教的封聖製度隻是為瞭錶彰傑齣人士嗎？
宗教封聖不隻是對聖人的追認，跟政治封聖一樣也是統治手法。為瞭激勵各地方教會，羅馬教會有一個平衡內部競爭的方法，那就是讓各地區敎會有爭奪“冠軍”的機會：提供地方的聖徒名單，通常冗長審核、嚴苛的標準、龐大的財務成本，角逐宗教界的聖杯；而梵蒂岡擁有唯一審核權。被封聖者都是已逝高人，所以這套製度是活人在運用死人，目的在取得各地的捐獻、製造名聲、纍積政治勢力和所在教區的實力。
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★ 第19章 為什麼可以花錢贖罪的煉獄說是成功的宗教産品？
天主教教義認為煉獄居於天堂與地獄之間，是人死後反省自身過錯的地方，而人的過錯可以通過自身的善行或者嚮教會付錢來償贖。煉獄說是很有創意的新産品：其一可以吸引更多信徒；其二能讓教會增加許多收入；其三，可以減少異教學說的威脅。教廷還把與世無爭的托鉢修士收編為贖罪券的銷售團隊。贖罪說是中世紀教會新開發的商品，而找托鉢修士當銷售員則是宗教服務的推廣新模式。
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★ 第20章 中世紀英國教會的貪腐是因為道德墮落嗎？
近代國傢的興起，造成英國天主教的衰退。造成宗教式微的主要威脅是國傢，王室纔是宗教的天敵。君主信仰的變化，是造成英國教會興起衰落的主因。英國天主教在麵對王室迫害時，不得不縮衣節食纍蓄財力、削減慈善支齣，這不是因為教會貪腐與道德衰落，而是求生存壓力下的理性作為。
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★ 第21章 服務創新與性醜聞如何影響今日的教會？
今天美國的一些教會為社區辦瞭幼兒園，這是因為他們不願被競爭對手比下去，而這樣的競爭壓力是來自同一教派的教會（自己人），而不是其他宗教的教會。同一個教派內的信息，相互熟悉流通，容易引發模仿競爭比較。教會往往會壓製自傢的醜聞，甚至持續包庇教士的不當行為，這是因為教會與愛惜羽毛的企業一樣，試圖保護自傢品牌。而當醜聞爆齣之後，信徒多會流嚮跟涉事宗教差異更大、而不是更接近的教派。
· · · · · · (收起)
讀後感
这本书从狗年看到猪年， 中间穿插刷剧、聚会等各种事物， 一串事情下来感觉对书的内容梳理就比较困难， 所以看一本书还是一鼓作气比较好。 书作者赖建城先生是享誉学界的经济史和经济思想史名家， 这本书将宗教之间的竞争行为与策略分五部分做了十分精彩的解说。 第一次从经济...
評分这本书从狗年看到猪年， 中间穿插刷剧、聚会等各种事物， 一串事情下来感觉对书的内容梳理就比较困难， 所以看一本书还是一鼓作气比较好。 书作者赖建城先生是享誉学界的经济史和经济思想史名家， 这本书将宗教之间的竞争行为与策略分五部分做了十分精彩的解说。 第一次从经济...
評分这本书从狗年看到猪年， 中间穿插刷剧、聚会等各种事物， 一串事情下来感觉对书的内容梳理就比较困难， 所以看一本书还是一鼓作气比较好。 书作者赖建城先生是享誉学界的经济史和经济思想史名家， 这本书将宗教之间的竞争行为与策略分五部分做了十分精彩的解说。 第一次从经济...
評分这本书从狗年看到猪年， 中间穿插刷剧、聚会等各种事物， 一串事情下来感觉对书的内容梳理就比较困难， 所以看一本书还是一鼓作气比较好。 书作者赖建城先生是享誉学界的经济史和经济思想史名家， 这本书将宗教之间的竞争行为与策略分五部分做了十分精彩的解说。 第一次从经济...
評分这本书从狗年看到猪年， 中间穿插刷剧、聚会等各种事物， 一串事情下来感觉对书的内容梳理就比较困难， 所以看一本书还是一鼓作气比较好。 书作者赖建城先生是享誉学界的经济史和经济思想史名家， 这本书将宗教之间的竞争行为与策略分五部分做了十分精彩的解说。 第一次从经济...
用戶評價
作為一個對社會結構變遷充滿好奇的讀者，我希望找到一本能夠解釋財富集中與社會流動性之間關係的著作。這本書在這方麵展現齣瞭驚人的洞察力。它不隻是簡單地描述瞭富人如何變得更富，而是深入探究瞭那些支撐財富積纍的“看不見的支柱”——那些被製度化、被宗教或文化內化瞭的權力結構。書中的一些章節著重探討瞭知識産權和信息不對稱在早期是如何被特定精英群體壟斷和利用的，這與我們今天討論的“數字鴻溝”有著異麯同工之妙。作者的論證邏輯非常具有穿透力，他巧妙地避開瞭簡單的道德審判，轉而聚焦於製度設計如何自我強化其既有的分配模式。我讀到某個關於遺産繼承和土地兼並的段落時，著實感到一陣寒意，它清晰地勾勒齣瞭一種曆史的慣性，即便是麵對外部的巨大衝擊，舊有的財富結構依然有強大的自我修復和延續能力。閱讀體驗是挑戰性的，因為它要求讀者放下很多既有的“現代”偏見，但最終的迴報是獲得瞭一種更具批判性的曆史視角。
评分我對當代政治經濟學中的“製度內生性”問題一直很感興趣，即製度是如何在沒有外部強力乾預的情況下，自我演化並固定下來的。這本書似乎提供瞭一套非常紮實的早期案例庫來支撐這一理論。它著重分析瞭早期社群如何通過對“稀缺資源”（無論是實物還是無形資産，如聲譽或特權）的界定和授予，來構建齣最初的經濟層級。這本書的敘事結構非常宏大，它像是一部史詩，將微觀的傢庭經濟決策與宏觀的區域貿易網絡緊密地編織在一起。我尤其欣賞作者在處理宗教權威與世俗權力交織影響時的平衡感，他沒有將任何一方描繪成絕對的善或惡，而是將其視為在特定曆史情境下，為實現某種經濟穩定而不得不采取的策略組閤。這本書的學術深度體現在其詳盡的注釋和引文上，每一個論斷似乎都有充分的史料支撐，這極大地增強瞭其說服力。讀完後，我對那些看似天經地義的現代經濟規範，産生瞭更加審慎的質疑和反思。
评分拿到這本書的時候，我正沉迷於研究歐洲中世紀晚期行會製度對技術擴散的影響。我期待這本書能提供一個更廣闊的、跨越地域的比較分析框架，而不是僅僅局限於某一個特定的地理區域。坦率地說，這本書的視野確實拓寬瞭我的認知邊界。它以一種近乎人類學傢的細緻，剖析瞭不同社會群體在資源稀缺狀態下，如何通過建立特定的交換規則來最大化集體利益——即使這些規則在後世看來顯得既不公平又低效。書中對“稀缺資源的分配機製”的探討尤其精妙，它沒有直接給齣一個“最優解”，而是細緻地展示瞭不同文化背景下，人們如何通過復雜的社會博弈來達成暫時的平衡。我特彆喜歡它用大量篇幅來解析早期信貸工具的演變，那些手寫賬簿和口頭承諾背後的心理學博弈，比任何復雜的金融衍生品模型都更引人入勝。這本書的語言有一種獨特的節奏感，它不追求華麗辭藻，而是用一種近乎古老的敘事方式，將復雜的社會經濟現象娓娓道來，讓人仿佛置身於曆史的現場，親眼見證每一個決策的形成過程。
评分這本厚重的著作，光是翻開它那古樸的書頁，就能感受到一股撲麵而來的曆史氣息。我一直對宏觀經濟學的底層邏輯抱有濃厚的興趣，尤其想探究那些塑造瞭現代社會契約和財富分配的早期思想根基。這本書似乎在這方麵下瞭極大的功夫，它不像那些隻停留在模型和數字上的當代經濟學教科書，而是深入挖掘瞭早期商業實踐中蘊含的道德約束與利益權衡。作者嫻熟地將哲學思辨與早期的商業案例並置，使得原本枯燥的理論框架變得鮮活起來。我特彆欣賞它對“信任成本”在早期市場形成中的作用的論述。那種需要依靠社群聲譽和非正式契約來維持交易的時代，其運行效率與我們今天依賴的法律體係有著本質的區彆。讀完之後，我感覺自己對現代金融體係的某些“潛規則”有瞭更深一層的理解，仿佛撥開瞭迷霧，看到瞭最初的種子是如何萌芽的。整本書的行文風格流暢而不失嚴謹，引用的史料翔實可靠，閱讀過程雖然需要集中精力，但收獲絕對是巨大的。它提供瞭一種跳齣“效率至上”陷阱的視角，讓人開始反思，那些看不見的文化和製度土壤，究竟對經濟活動的形態起到瞭何種決定性的影響。
评分這本書最讓我感到震撼的是它對“非正式約束”在經濟活動中作用的強調。在很多現代經濟史敘述中，人們傾嚮於高估成文法典的作用，而低估瞭社群壓力、傢族榮譽和宗教禁令對商業行為的約束力。本書則以一種細膩的筆觸，展示瞭在缺乏強有力中央監管的時代，正是這些“看不見的鎖鏈”維持瞭基本的市場秩序。書中對早期契約精神的剖析，並非簡單地贊美其高尚，而是將其置於一個風險規避的框架下進行考察，即簽訂契約的風險和不簽訂契約的風險是如何被權衡的。整本書的閱讀體驗，更像是在參與一場跨越數百年的深度訪談，作者的提問和引導，不斷地將我的注意力引嚮那些被主流敘事所忽略的邊緣群體和非主流交易方式。我為作者能夠如此清晰地梳理齣這些復雜交織的關係而感到由衷的敬佩。它成功地構建瞭一個動態的、充滿張力的早期經濟世界模型，讓我對“秩序如何從混亂中誕生”這一宏大命題有瞭新的理解。
评分用經濟學的角度來解釋宗教的産生、多元宗教、宗教商品、宗教行為……
评分3.5。為何宗教更強調地獄？為何教堂要造幾百年？資本主義是拜新教所賜嗎？教會最大的敵人是誰？十字軍東徵的本質是什麼？——經濟學再次提供瞭一個有趣的視角。
评分欣賞不來……棄瞭。 求求你們放過生物學吧，外行彆再在書裏說生物學和進化論瞭，要說的話你引用的規範一點也好啊。然而從這本書的寫作風格來看，作者給它的定位應該是科普讀物，那你一個研究經濟史的為啥要扯生物學？ 把書名改成《基督教史的經濟學解讀》可能更切題。即便如此也還是過於乏力的解釋，而且冷不丁地套一個經濟學術語上去挺尬的。 真要當科普讀物來看的話，對讀者的要求也有點高瞭，不像是中學生能看懂的東西(要是現在的中學生都讀過曼昆或者威廉姆森那當我沒說)。 最後想再吐槽一句，字裏行間總是有一股中學生作文的味道是怎麼迴事？
评分“”賣口號“這種事情基本可以看成是交割日無限後延的期貨閤同。你賣“民主自由”，我就賣“兩個必然與兩個絕不會”；你賣“預備祂的道修直祂的路，一切榮耀歸於我穌哥”，我就賣“苦海無邊迴頭是岸”。要是穿幫瞭，哎呀，那都是前任乾的。
评分觀點和洞察上確實很一般…… 算是有一定工作量的文獻綜述吧
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