具體描述
本書是第一本以「性公民權」的視角，分析當代華人社會與全球文化下，華人男同誌在身份、慾望與性別氣質方麵的社會學著作，其核心材料是作者1996 至 2008 年間進行的大規模民族誌實地考察，當中包括九十個來自香港、倫敦與中國大陸的生命故事。本書主張，浮現於三地的男同誌身份—無論是奉行耀眼消費主義的香港memba、大陸都巿的同誌與money boy，抑或是倫敦的女性化金童—均受到全球與在地酷兒文化的跨國浪潮影響。透過拒斥全球同質化與在地本質化的既有預設，本書對於華人男同誌的「性別」（gender）與「性」（sexuality）提齣開創性的見解，同時就跨國華人性身份、慾望與實踐建立瞭「酷兒混雜性」的新理論範式。
作者簡介
江紹褀（Travis S. K. Kong）是香港大學社會學係副教授，「媒體、文化及創意城市」碩士課程主任。長期從事性／別、媒體與文化研究，透過分析及檢討西方社會學當代理論，研究中國大陸和香港的同性戀、性產業以及性文化等社會現象，從而探究華人的性、性別、慾望、身份認同及親密關係等議題，得齣更符閤本土情況的論述。主要著作有Chinese Male Homosexualities: Memba, Tongzhi and Golden Boy (London: Routledge, 2011) 與《男男正傳: 香港年長男同誌口述史》（香港：進一步多媒體有限公司，2014）。其他文章散見於國際學術期刊如Gender, Work & Organization, Body & Society, Urban Studies, British Journal of Criminology, Sociological Review, Qualitative Research, Lancet, AIDS Care等。目前是學術期刊Sexualities: Studies in Culture and Society主編之一。
目錄資訊
序 言 ix
前 言 從混雜的情 / 色經驗探索全球性的親密公民權
Ken Plummer xxvii
導 論 周遊列國的身體 3
第一章 超越西方視角：華人男同性戀之研究 23
I 香 港
引 言 59
第二章 同誌們，準備好瞭吧 ? ! 性公民權和同誌運動 69
第三章 自己人 Only：Memba、陽剛崇拜與消費公民權 103
第四章 萬事不離傢：親密公民權和傢庭生命政治 133
II 倫 敦
第五章 酷兒離散：移居倫敦的香港男同誌 175
III 中國大陸
引 言 209
第六章 新新中國，新新同誌 211
第七章 漂泊的人生：酷兒世界裏的性與工作 249
結 語 跨越國界的華人男同性戀與公民權 281
附錄一 方法論 301
附錄二 受訪者資料 307
注 釋 313
參考文獻及其他資料 349
索 引 399
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的選題無疑是麵嚮未來的，因為全球化正在加速身份的重組。我關注的焦點在於其方法論的創新性。作為一個非專業讀者，我更傾嚮於那些能夠用生動、引人入勝的方式呈現復雜論點的作品。我猜想，這本書可能采用瞭多學科交叉的研究路徑，比如融閤瞭社會學的人口流動模型、人類學的親屬關係研究，以及性彆研究中的能動性理論。它能否成功地在這些看似不相關的領域之間架起橋梁，構建齣一個既有理論深度又不失人文關懷的研究範式？我非常期待看到，作者如何處理數據和倫理問題。在涉及敏感的性少數群體研究時，如何平衡研究的客觀性與保護受訪者的隱私和尊嚴，這本身就是一門大學問。這本書如果能在這個方麵做齣示範性的工作，那麼它對整個華人社會學領域都是一種貢獻。
评分說實話，我對嚴肅的學術著作通常敬而遠之，總覺得裏麵充斥著太多我無法消化的術語和晦澀的論證。但是，這本書的書名給我一種強烈的信號——它在試圖構建一個清晰的、可被理解的知識體係。我猜測，作者一定花費瞭大量時間去梳理和定義那些容易産生歧義的核心概念。比如，“華人”群體內部的階層差異、代際差異，以及這些差異如何影響到個體對性取嚮的公開程度和錶達方式。這本書的深度或許就體現在它能將宏觀的社會結構分析，巧妙地對接上微觀的個人生活經驗。我希望它能提供一些關於網絡空間的研究，畢竟，對於許多跨地域的群體來說，互聯網是他們構建“傢園”和尋找社群的第一個也是最重要的空間。如果書中能夠展示齣，在物理距離被拉開的背景下，電子媒介如何成為一種新的“地域性”的載體，那將是非常令人耳目一新的視角。
评分這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，封麵那種低調的啞光質感，配上燙金的字體，拿在手裏沉甸甸的，透著一股研究者特有的嚴謹和對題材的尊重。我是在一傢獨立書店裏偶然發現它的，當時就被這個書名——《華人男同性戀跨地域研究》——裏蘊含的復雜性和廣闊視野所打動。我知道，要真正深入理解一個在全球化背景下不斷流變和重塑的身份群體，絕非易事。我非常期待它能在理論框架的構建上帶來什麼新的啓發。比如，它會不會深入探討“華人”身份在不同地理環境中如何與“男同性戀”身份發生奇特的化學反應？是融閤還是衝突？書裏會不會有大量鮮活的案例支撐起宏大的理論，讓我這個局外人也能窺見其中微妙的生存智慧與抗爭姿態。從書名判斷，它似乎試圖超越單一國界的限製，去描繪一個橫跨大洋、在不同文化土壤中紮根或漂泊的群體畫像。我猜，這本書的價值可能就在於它敢於直麵這種跨越邊界的復雜性，而不是用簡單的二元對立去概括。光是看到這個書名，就感覺它是一部耗費瞭作者巨大心血的、極具野心的學術力作，絕對不是那種浮光掠影的膚淺讀物。
评分從書名本身就能感受到一種對邊緣群體的深深的關懷和敏銳的洞察力。很多關於酷兒群體的研究往往集中在西方語境下，這使得許多亞洲背景的經驗和獨特之處被忽略或邊緣化。因此，我對於這本書能否成功地“本土化”和“去西方中心化”的研究視角抱有極大的期望。我猜測，作者必然深入挖掘瞭儒傢文化傳統、宗族觀念以及不同程度的威權政治環境，是如何共同作用於華人男同性戀者內心世界的。這種內捲的、復雜的文化張力，纔是這本書最寶貴的研究財富。它或許能夠揭示齣，在保持孝道和傢庭責任的壓力下，個體如何尋求情感的解放和身份的認同。我期望這本書能夠提供一種更具韌性和適應性的“華人酷兒主體性”模型，展示齣這個群體在巨大壓力下所展現齣的獨特生存智慧和文化創新力。
评分我最近開始接觸一些關於空間理論和遷徙哲學的著作，發現“地域”這個概念遠比我們想象的要流動和多義。因此，這本書的標題立刻抓住瞭我的注意力。我特彆好奇，作者是如何處理“跨地域”這個維度的。它指的是物理上的空間位移，還是指心理和文化上的邊緣地帶？如果涉及到香港、新加坡、北美、歐洲的華人社群，那麼不同殖民曆史和政治體製的影響，必然為“男同性戀”身份的建構帶來瞭截然不同的敘事邏輯。我希望這本書能提供一些細緻的田野調查成果，而非僅僅是二手資料的拼湊。我期待看到的是，那種在異鄉的唐人街、或者在異國大學的課堂裏，個體如何在保持自身文化根源的同時，努力去適應和融入主流的酷兒話語體係。這種掙紮與適應的過程，本身就充滿瞭張力。這本書如果能揭示齣不同地域的文化“氣候”如何塑造瞭男同性戀者的自我認同和親密關係模式，那它就具有瞭極高的學術價值，能夠為後來的文化研究提供堅實的基石。
评分理論部分生澀難懂，訪談部分的內容實在可以再翔實生動一些，尤其是對受訪對象跟蹤的時間綫可以再拉長些。有失偏頗的是，對內地男同的書寫太多局限在性工作者上，以及華人男同對西方主流的依附性太過強調。不如按照如情欲，性安全，亞文化，平權，孿直共存等題目劃分，將各地男同群體作橫嚮比較，讓讀者更能體會到這些話題在不同時間空間的流動，這是我對全球化角度看待LGBT人群的愚見。
评分嗱嗱嗱，琴日in一大時拎左本書做例子。
评分嗱嗱嗱，琴日in一大時拎左本書做例子。
评分如作者結語部分所說，「此書在全球文化的脈絡下檢視瞭這些新興的性身份，探討瞭香港、倫敦和中國大陸的華人男同誌如何在不同的政治、經濟、社會、文化和曆史環境下成為性公民。」讀起來有些吃力，讀得也很過癮，從一個更高的視角重新理解瞭 LGBTQ 。
评分大陸不隻有北上廣，大陸男同誌不全是性工作者，大陸男性工作者也不都能用“農民工”來標籤，對不對？
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