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知堂两梦抄

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周作人 著
作家出版社
2018-5
298
58.00元
精装
9787506398015

图书标签: 周作人  文化史  散文  文学  黄德海  Z周作人  文化  思想   


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发表于2024-05-10

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图书描述

《知堂两梦抄》是周作人的文章选集,展现出编者发现的他对中国文化的独特理解。

进入生命后期的周作人,针对他前期批评的中国传统文化的弊端,重新思考这一庞大的文化系统,建立了他自己独特的中国文化认知。这一认知的核心是他所称的“两个梦想”:伦理之自然化,道义之事功化——反对伦理上的高调和道义上的虚玄。由这一认知出发,周作人在传统中找到了他所称的“中国思想界之三盏灯火”——汉代王充,明代李贽,清代俞正燮,他们的共同特征是“疾虚妄、爱真实”,并由此上溯到墨子、颜回、大禹,梳理出自己独特的文化传承系统。在周作人看来,这是一个对中国思想有益,却两三千年隐而不彰的传统。在此基础上,周作人认为古希腊路基阿诺斯对认识这一传统有益,因此将翻译路基阿诺斯作品作为其最后的心愿:“余一生文字无足称道,唯暮年所译希腊对话是五十年来的心愿,识者当自知之。”

由此,周作人思想形成了一个纵贯古今、横跨中西的完整体系。这本《知堂两梦抄》,清晰地呈现了这个思想体系。

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著者简介

周作人 浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家,中国民俗学开拓人,新文化运动的杰出代表。

黄德海 1977年生,山东平度人,现居上海。中国现代文学馆特聘研究员,曾获“《南方文坛》2015年度优秀论文奖”,“2015年度青年批评家”奖。著有文学评论集《若将飞而未翔》、随笔集《个人底本》,翻译有《小胡椒成长记》,编选有《书读完了》《文化三书》《野味读书》等。


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用户评价

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喜欢不起来,草草看了一遍

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知知堂者。这个选本和坊间㳘行的本子,所选的篇目,几乎无一篇同者。美文一词,是周作人第一个提出来的。某人说,他在现代美文创作上的首席地位,有胡适、鲁迅二位作证,大约无可怀疑。但是,他自己却说:我的确写了些闲适文章(美文),但同时也写正经文章,而这正经文章里面更多的含有我的思想和意见,在自己更觉得有意义。又说:我一直不相信自己能写好文章,如或偶有可取,那么所可取者也当在于思想而不是文章。这个选本所摘录的统是他的正经文章,似欲从中抽绎出他的一贯之道。

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对于周作人思想需要再认识多认识反复认识。这是我们中华民族的珍贵文化财富,需要我们好好珍惜,这才是对得起民族的正道

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对于周作人思想需要再认识多认识反复认识。这是我们中华民族的珍贵文化财富,需要我们好好珍惜,这才是对得起民族的正道

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编辑得真的很赞,条理清晰,序是近几年来看到最好的之一,加分! 如果文如其人,我是情愿相信周作人的,知其不可而为之。思想无国界,政治有,此乃文人骚客生不逢时的悲哀。

读后感

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阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...

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阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...

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阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...

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阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...

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阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...

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