具体描述
《知堂两梦抄》是周作人的文章选集,展现出编者发现的他对中国文化的独特理解。
进入生命后期的周作人,针对他前期批评的中国传统文化的弊端,重新思考这一庞大的文化系统,建立了他自己独特的中国文化认知。这一认知的核心是他所称的“两个梦想”:伦理之自然化,道义之事功化——反对伦理上的高调和道义上的虚玄。由这一认知出发,周作人在传统中找到了他所称的“中国思想界之三盏灯火”——汉代王充,明代李贽,清代俞正燮,他们的共同特征是“疾虚妄、爱真实”,并由此上溯到墨子、颜回、大禹,梳理出自己独特的文化传承系统。在周作人看来,这是一个对中国思想有益,却两三千年隐而不彰的传统。在此基础上,周作人认为古希腊路基阿诺斯对认识这一传统有益,因此将翻译路基阿诺斯作品作为其最后的心愿:“余一生文字无足称道,唯暮年所译希腊对话是五十年来的心愿,识者当自知之。”
由此,周作人思想形成了一个纵贯古今、横跨中西的完整体系。这本《知堂两梦抄》,清晰地呈现了这个思想体系。
作者简介
周作人 浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家,中国民俗学开拓人,新文化运动的杰出代表。
黄德海 1977年生,山东平度人,现居上海。中国现代文学馆特聘研究员,曾获“《南方文坛》2015年度优秀论文奖”,“2015年度青年批评家”奖。著有文学评论集《若将飞而未翔》、随笔集《个人底本》,翻译有《小胡椒成长记》,编选有《书读完了》《文化三书》《野味读书》等。
目录信息
三盏灯火
禹迹寺 003
读檀弓 008
读大学中庸 012
论语小记 013
逸语与论语 018
谈孟子的骂人 023
颜氏家训 028
董仲舒与空头文人 033
钝吟杂录 034
宋人议论 038
东莱左氏博议 040
读初潭集 046
谈金圣叹 051
关于傅青主 058
颜氏学记 062
蠕范 066
焦里堂的笔记 071
俞理初的诙谐 077
俞理初论莠书 082
读书疑 087
启蒙思想 092
两个梦想
我的杂学 099
梦想之一 135
道义之事功化 140
道德漫谈 149
释子与儒生 154
汉文学的传统 157
中国文学上的两种思想 163
汉文学的前途 170
中国的国民思想 178
读书的经验 191
谈儒家 194
关于近代散文 196
大乘的启蒙书 200
两个鬼的文章 206
一桩心愿
蔼理斯的话 213
希腊闲话 216
希腊神话一 223
希腊神话二 231
希腊人的好学 237
希腊之余光 242
关于萨波 249
关于路吉阿诺斯 259
《路吉阿诺斯对话集》诸篇引言 265
翻译计划的一项目 285
八十心情 291
敝帚自珍 294
一九六五年四月八日的日记 297
遗嘱 298
· · · · · · (收起)
读后感
阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...
阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...
阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...
阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...
阮葵生《茶余客话》卷十二云:“昔人谓佛老都是忍心汉。人之所以为忠臣孝子义夫节妇者,其心皆有所不忍也,佛老则无所不忍。呜呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教里有一种区分,小乘的人志在自度,证得阿罗汉果即毕;大乘的乃是“觉有情”的菩萨,众生无...
用户评价
从结构上来看,这本书的处理非常巧妙,它似乎遵循着一种松散却又内在紧密的逻辑线索。章节之间的过渡,往往不是直接的叙事衔接,而是通过某种意象、某种情绪的反复回响来实现的串联。这种“意象循环”的手法,让整部作品的骨架显得非常独特,它不像传统小说那样有着明确的因果链条,反而更像是一张由无数丝线交织而成的网,每一条线索都指向一个核心的主题,但最终的图案却需要读者自己去拼凑和体悟。这种非线性的叙事,极大地拓展了读者的主动性,每一次重读,都会因为理解视角的改变,而发现新的联结和更深层次的结构纹理。这无疑是对传统叙事结构的一次大胆而成功的探索。
整体读完之后,留在我心中的余韵是非常持久且复杂的。它没有提供一个简单明了的结论或道德说教,而是留下了一片广阔的、充满留白的思考空间。这本书更像是一面镜子,映照出的不仅仅是书中所写的故事,更是读者自身经验与时代背景的投射。我时常会思考作者为何选择这样的视角来处理这些主题,以及这些主题在当下语境下,究竟能折射出怎样新的光芒。它引发了我对时间、记忆、以及个体在宏大历史洪流中位置的深层次反思。这是一种需要时间去消化的“重量级”作品,不是读完就束之高阁的消遣物,而是会时不时地在某个不经意的瞬间,跳出来,重新占据你的思绪,引发新一轮的品味与回味。
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种带着岁月痕迹的纸张触感,和那种泛着淡淡墨香的油墨味道,一下子就把人拉进了一个仿佛只存在于旧时光里的世界。我特别喜欢扉页上的那幅手绘插图,笔触细腻,线条流畅,虽然画面内容已经有些模糊,但那种古典韵味却丝毫未减。拿到手里,感觉就像捧着一本历经沧桑的古籍,而不是一本普通的现代印刷品。作者在排版上也颇下功夫,字间距、行距的调整都恰到好处,即便是阅读时间长了,眼睛也不会感到疲劳。这种对细节的极致追求,看得出出版方在制作过程中投入了极大的心血和敬意,让人在翻开内容之前,就已经对即将展开的阅读体验充满了期待。它不仅仅是一本书,更像是一件精心打磨的艺术品,放在书架上本身就是一种点缀。
阅读过程中的感受,简直就像是穿越时空进行了一次漫长的对话。作者的叙事手法非常古朴,没有过多花哨的现代修辞,更多的是用一种平和、沉稳的笔调,娓娓道来那些似乎已经被时间冲刷干净的故事碎片。我尤其欣赏作者对于环境和氛围的描摹,那种笔触,不是简单的景物罗列,而是能让人真切感受到空气的湿度、光线的角度,甚至是某个特定角落里弥漫着的、难以言喻的气味。读到某些情节时,我甚至能想象出那个时代特有的喧嚣与寂静,那些刻画得入木三分的人物,他们的喜怒哀乐仿佛就在耳边低语。这种代入感是极强的,它要求读者放下现代的思维定式,完全沉浸到作者构建的那个独特的时空场域中去,去理解他们的逻辑,去感受他们的悲欢。
这本书的文字功底实在是令人叹服,它展现了一种近乎失传的、对汉语的精妙运用。许多词汇的选择,典故的穿插,都显得自然而然,毫不晦涩,却又蕴含着深厚的文化底蕴。很多句子结构复杂,但读起来却出奇的顺畅,仿佛是信手拈来,实则背后是千锤百炼的功力。我发现自己常常会停下来,反复咀嚼某一个形容词或某个动词的搭配,那种恰到好处的张力,将意境烘托到了极致。这种写作风格,无疑是对当代快餐式阅读的一种温柔反抗,它迫使你慢下来,去品味文字本身的力量,去体会语言所能达到的艺术高度。它不是为了炫技,而是真正服务于内容,让信息以最醇厚的方式传递给接收者。
三盏灯火、两个梦想、一桩心愿,这个三二一的脉络很清楚地标识了周作人的思想图景。大概是“伦理之自然化,道义之事功化”的自我要求,周不追求思想上的高标独出与惊人之论,而是平实为要。
蛮喜欢周作人的,这本里边杂谈多,感觉如民国的广播,先生分享的都很实在
编辑得真的很赞,条理清晰,序是近几年来看到最好的之一,加分! 如果文如其人,我是情愿相信周作人的,知其不可而为之。思想无国界,政治有,此乃文人骚客生不逢时的悲哀。
知知堂者。这个选本和坊间㳘行的本子,所选的篇目,几乎无一篇同者。美文一词,是周作人第一个提出来的。某人说,他在现代美文创作上的首席地位,有胡适、鲁迅二位作证,大约无可怀疑。但是,他自己却说:我的确写了些闲适文章(美文),但同时也写正经文章,而这正经文章里面更多的含有我的思想和意见,在自己更觉得有意义。又说:我一直不相信自己能写好文章,如或偶有可取,那么所可取者也当在于思想而不是文章。这个选本所摘录的统是他的正经文章,似欲从中抽绎出他的一贯之道。
知知堂者。这个选本和坊间㳘行的本子,所选的篇目,几乎无一篇同者。美文一词,是周作人第一个提出来的。某人说,他在现代美文创作上的首席地位,有胡适、鲁迅二位作证,大约无可怀疑。但是,他自己却说:我的确写了些闲适文章(美文),但同时也写正经文章,而这正经文章里面更多的含有我的思想和意见,在自己更觉得有意义。又说:我一直不相信自己能写好文章,如或偶有可取,那么所可取者也当在于思想而不是文章。这个选本所摘录的统是他的正经文章,似欲从中抽绎出他的一贯之道。