安德烈•紀德 André Gide (1869—1951)
法國著名作傢,齣生於巴黎。1891年齣版《安德烈•瓦爾特手記》,開始瞭自己的寫作生涯。一生創作小說、戲劇、遊記、詩歌、日記、信函等各類體裁的作品多種,代錶作有小說《背德者》《窄門》《田園交響麯》《梵蒂岡地窖》《僞幣製造者》《浪子迴傢集》,散文《地糧》《剛果之行》《如果種子不死》等。1947年,他憑《田園交響麯》獲諾貝爾文學奬,頒奬詞為:“他以無所畏懼的對真理的熱愛,並以敏銳的心理學洞察力,呈現瞭人性的種種問題與處境。”
《關於陀思妥耶夫斯基的六次講座》是法國著名作傢安德烈•紀德研究陀思妥耶夫斯基的經典著作。
本書是紀德1922年所作的關於陀氏的六次講座。在這一係列講座中,紀德主要的關注點是陀思妥耶夫斯基的思想如何以“文學”的方式錶達齣來,他通過解讀陀氏的書信和小說文本,層層剖析瞭陀氏的文學思想以及藝術風格。他深入到陀氏及其塑造的人物的內心世界,發現瞭謙卑與傲慢的相互轉化、人物思想的二重性等陀氏創作的主要特點。
其实并不太想借这本书,想到纪德那么琼瑶的笔风,他来评论陀思妥耶夫斯基会是个啥怪异的样子。但看完之后,得承认他是一个真正的学者。这本书是纪德的一篇导言加六篇讲座教案,完整讲述了纪德对于陀氏整个文学和思想的理解,中间还有大量陀氏生前书信所披露陀氏私生活,纪德从...
評分在读《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》前,我未曾完整读过任何一部他的作品。不管是《罪与罚》,还是《卡拉马佐夫兄弟》,以及这一首一尾之间的“小说们”。带着对陀思妥耶夫斯基零星的记忆,难以避免地陷入在这本书中,而产生无以名状的痛苦。 从《背德者》中,人们发现了纪...
評分“当人们不再跟自己的国家有联系时,他们就不再有神。”不再有神,也就是不再有信仰。没有自己的信仰的国家将会是“一盘散沙”而不再有希望。瘦死的骆驼或许确实比马大,但我相信没有人会认为一匹死骆驼要比一匹活马更擅奔跑。 “假如,一个伟大的民族不相信真理...
評分纪德是我最喜欢的作家之一,陀思妥耶夫斯基也是,老陀的《白痴》,《卡拉马佐夫兄弟》《罪与罚》《地下室手记》我都读过,《罪与罚》喜马拉雅有一女的读的特别棒。纪德说他想给老陀写个传记,写的就像罗曼罗兰写名人传那样的,我读完这本书想说:这完全比《名人传》还好看。 不...
評分其实并不太想借这本书,想到纪德那么琼瑶的笔风,他来评论陀思妥耶夫斯基会是个啥怪异的样子。但看完之后,得承认他是一个真正的学者。这本书是纪德的一篇导言加六篇讲座教案,完整讲述了纪德对于陀氏整个文学和思想的理解,中间还有大量陀氏生前书信所披露陀氏私生活,纪德从...
紀德解讀陀思妥耶夫斯基:人-神結構。《聖經:新約:路加福音》寫道:“凡想保全生命的,必丟失,凡奉獻生命的(齣於對自我的愛),必真正救活性命。” 放棄高傲的謙卑更令人獲得尊敬,而敢於挑戰法律、反叛權威的人必定是非凡人,這種非凡不同於尼采的 “超人”,他必定約束在大眾權力中,大眾服從個人化為一股超越的力量。如此以來,個人在民族中超越,民族在超越中實現個人自由。
评分紀德對陀氏作品的看法我不太認可,但他對俄國文學、對陀氏的評價我倒是挺贊成的。問題是:為什麼因為紀德評價陀氏是一個“人”,就認為這本書,這幾篇演講的集結毫無意義?陀氏必然先是一個人,他的作品描述的也是“人”的生活。這有礙於他作品的感染力嗎?你究竟在想些什麼——如果一個作者寫瞭聖人的故事,如果一位作者寫瞭一部堪稱偉大的作品,我們就要把他偉大化嗎?觀點存在差異很正常,但我委實無法理解這個邏輯:就因為紀德說陀氏是個人,就因為紀德在講話中過於在意陀氏的真實生活狀態(好吧,我不覺得是“過於在意”),就因為紀德把陀氏的獨特說成“民族性”(對不起,我確實認為那是俄羅斯的民族性),就否定紀德,說紀德錯瞭,說他過於自私和功利。我持完全相反的意見:這本小冊子正正是懷揣著愛與熱情的人應該接觸的一本陀氏相關。
评分看的就是紀德吧,研究陀氏也是一種福分
评分陀的早期研究,放現在來看有些說法還是有問題的(主要是看的亂七八糟的太多瞭),但思路很明晰,喜歡裏麵關於《群魔》的部分
评分考慮到被發配去西伯利亞的原因和信中描寫的環境,每個人都有資格抱怨命運的不公以及人與人之間的冷漠。然而,“哥哥,世界上有許多高貴的心靈”,陀思妥耶夫斯基在信中動人地寫到,盡管四年中他始終沒有收到過自己傢人的來信。“請給我寄古蘭經、康德、黑格爾,特彆是他的《哲學史》,我的未來將取決於所有這些書。”那些精神上的雜思。就是這樣一種樂觀,不屈服,無論外界生活中發生多麼悲劇性的事,絕望之後,費奧多爾•米哈伊洛維奇始終準備著生活下去。
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